【正文】 ? 是也罷，非也罷，是是非非爭(zhēng)個(gè)啥，河?xùn)|河西三十年，對(duì)的錯(cuò)啦，錯(cuò)的對(duì)啦。 …… 只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道。日用常行饒益，成道非由施錢。達(dá)摩為慧可“安”心?！? ? “境”指所處的環(huán)境、情境、遭遇等，若被外境迷惑了，心中產(chǎn)生了執(zhí)著、分別、計(jì)較的念頭，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。 十二因緣：痛苦的業(yè)力鏈條 ? 佛教認(rèn)為，世間的事物、人的一切思維、言論和行為的產(chǎn)生和變化，都因緣而起。（劉邦為何迅速挺近關(guān)中） 三、大智若愚：欲取先予 ? “寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚?！保ǖ?23章）（不自我表現(xiàn)、吹噓、夸耀，不自高自大，反而獲得更好的效果） ? 案例：宋國(guó)店主人有二妾：“ 行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！ ” （ 《 莊子 ?外篇 ?山木 》 ） ? 自知之明；知足知止；謙虛低調(diào)?！? （ 《 韓非子 ?解老第二十 》 ） ：以柔克剛 ? “上善若水。 ”（ 《 呂氏春秋 》 ） 清靜無(wú)為：與民休息 ? 《 老子 》 第 57章：“我好靜而民自正，我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。（班固論道家） ? 陳平回復(fù)漢文帝： “宰相者，上佐天子，理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)；下遂萬(wàn)物之宜；外鎮(zhèn)撫四夷諸侯；內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。 班固評(píng)“道家”得失 《 漢書 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 ” ? 孔子喟然而嘆曰：“吁，惡有滿而不覆者哉？”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。 ? 答：發(fā)現(xiàn)、使用、愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)人才是我最大的興趣。這個(gè) “ 馬蠅 ” 就是企業(yè)管理中的激勵(lì)因素。明主之任人，亦猶是也。 ? （硬的權(quán)力與軟的影響力） ? 你可以買到一雙手，卻買不到他的心，而心才是忠誠(chéng)和熱情的根源； ? 你可以買到一個(gè)人的身體，可是買不到他的頭腦，而頭腦才是創(chuàng)造力和智慧的源泉?！保?《 論語(yǔ)集注 》 卷一） ? 君子不可小知而可大受也。其本亂而末治者否矣。顏淵 》 ） ? 克己的具體要求： “ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得? ? 案例：陳壽亭 ? 成就別人成就自己 ： 做企業(yè)要把眼睛盯著客戶。” （ 《 論語(yǔ) 子曰：愛(ài)人。（大學(xué)） ? 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 國(guó)學(xué)與商道：智、勇、仁、強(qiáng) ? 白圭：從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。 （ 《 中庸 》 ） ? “凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。 雍也 》 ） ? 成就別人成就自己。 （ 《 孟子 ?離婁上 》 ） ? 評(píng)點(diǎn)：企業(yè)家的“天下”在哪里，企業(yè)家的“民”是什么？ 企業(yè)的道德和社會(huì)責(zé)任 ? 企業(yè)家最重要的道德和社會(huì)責(zé)任是在市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期保持成功，長(zhǎng)期保持企業(yè)收益?！保ㄕ撜Z(yǔ) 比如，唐太宗與秦二世、隋煬帝等相比。知道義，識(shí)安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。 故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。 魏征知人“六觀” ? 貴則觀其所舉 ? 富則觀其所養(yǎng) ? 居則觀其所好 ? 習(xí)則觀其所言 ? 窮則觀其所不受 ? 賤則觀其所不為 ? （ 《 貞觀政要 》 ） 《 莊子 ?列御寇 》 九征： ? 遠(yuǎn)使之而觀其忠：張騫，蘇武 ? 近使之而觀其敬：宦官、衛(wèi)侯遽伯玉 ? 煩使之而觀其能：多重考驗(yàn)、危機(jī)關(guān)頭 ? 卒然問(wèn)焉而觀其知：猝不及防 ? 急與之期而觀其信：緊急情況下是否守信 ? 委之以財(cái)以觀其仁：蕭何、陳平 ? 告之以危而觀其節(jié)：趙氏孤兒 ? 醉之以酒而觀其態(tài)：克制能力，酒后真言 ? 雜之以處而觀其色：柳下惠 慧眼識(shí)人 ? 德才并重 ? 資質(zhì)與素質(zhì)并重 ? 慧眼識(shí)人重資質(zhì) ? 如何識(shí)別人的資質(zhì)： ? 歷史看人 ? 聯(lián)系看人（營(yíng)造環(huán)境） ? 情景看人（自然流露） 素質(zhì) 資質(zhì) 如何知人：“行勝于言” ? 欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)； ? 欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無(wú)所冤抑，斯為善治獄； ? 欲知治財(cái)之士，則視其倉(cāng)庫(kù)盈產(chǎn)，百姓富給，斯為善治財(cái) ； ? 欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵。雍也 》 ） 過(guò)猶不及：“度”（分寸） 通權(quán)達(dá)變：“權(quán)”（變通） 剛?cè)峒鏉?jì)：“和”（成事） ：“度” ? “過(guò)則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至?！? ? 舉例：“嫂溺，援之以手”與“男女授受不親”，叔嫂不通問(wèn)。 解讀喬致庸的中庸之道 ● 過(guò)猶不及：“度”（分寸） ● 通權(quán)達(dá)變：“權(quán)”（變通） ● 剛?cè)峒鏉?jì)：“和”（成事） 《 喬家大院 》 人物： 喬致庸：東家（董事長(zhǎng)） 顧天順：復(fù)字號(hào)大掌柜（總經(jīng)理、 CEO） 馬 荀：復(fù)字號(hào)新大掌柜 （開除的分號(hào)大掌柜還有：胡大掌柜、梁大掌柜） ? 松下幸之助： “中庸之道的真諦是不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)；中庸之道不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道?！保ǖ?7章） 評(píng)點(diǎn)：高明的領(lǐng)導(dǎo)者： ——是教練員不是運(yùn)動(dòng)員 ——是用人之人不是做事之人 ——追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效 ——提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力 “精于道”與“精于物” ? “農(nóng)精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。是故古人稱坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。 ? 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。 ? 蘇軾：秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。 圣人不積：無(wú)私而成大私 ? 圣人不積， ? 既以為人，己愈有， ? 既以與人，己愈多。 ” ? 《 大智度論 》 卷十七： “ 諸欲求時(shí)苦，得時(shí)多怖畏。 ? 所謂住世涅槃，就是說(shuō)涅槃不一定要出世離世，在日常生活中隨心自在，隨緣任運(yùn)，不被世俗的快樂(lè)所迷惑，不因世俗的煩惱而痛苦，就處處可以進(jìn)入涅槃的境界。煩惱即八風(fēng)：稱、譏；毀、譽(yù)；利、衰；苦、樂(lè) ? 法鼓山圣嚴(yán)：“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它。 （梁?jiǎn)⒊?“ 論公德 ” 1902年） 如何作為：“仁善即道” ? 韋公又問(wèn)：在家如何修行，愿為教授。于其城中，次第乞已，還至本處。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。 演講完畢，謝謝觀看！ 。 佛教智慧：自我管理 ? 粘壁枯：“腥涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知回，竟作粘壁枯。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱?！彼炫诶又? ? 評(píng)論：從時(shí)空關(guān)系上論證“執(zhí)”的虛妄。 ? 有余涅槃：阿羅漢果，還有肉身；無(wú)余涅槃，是佛的境界，佛祖 80歲在菩提樹下入滅，進(jìn)入無(wú)余涅槃的境界。 五、佛教禪宗：圓融人生 ? ？ ? ：破執(zhí) ? ：破空 ? ：色空不二 ？ ? 釋迦牟尼 （前 565年 486年） 生平。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?。ǖ?32章） ? 為什么吳起不被任命為相？ ? 為什么司馬懿笑到最后？ ? 判斷形勢(shì)；麻痹敵人，裝孫子；該出手時(shí)就出手?！保ǖ?28章）“致虛極，守靜篤。 ? 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。其家主從容自在，高枕飲食而已。 （第 48章） ? 圣人無(wú)為，故無(wú)敗。 ? 啟示之三 ： 水在火上，既濟(jì) 。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。 小結(jié)：知人、用人、任人 ? 國(guó)有三不祥：有賢而不知；知而不用；用而不任。說(shuō)到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“ 至公至明而已矣 ”。委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之當(dāng)也。領(lǐng)導(dǎo)有影響力，臣下就有執(zhí)行力。修政治，興教化，育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。（中庸） ? 評(píng)點(diǎn)：價(jià)值觀是修身的根本性前提?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰： “修己以安百姓 。得其民有道，得其心，斯得其民矣。（ 《 大學(xué) 》 ） ? “夫仁者己欲立而立人，