【正文】 孝公去世，太子即位，商鞅被捕處死?！? （ 《 中庸 》 ） ? 大意： ?中?是天下事物的根本；?和?是天下通行的法則。? （ 《 荀子 〃 王霸 》 ） ? （ 3）樹立?仇必和而解?的包容胸懷 ?有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?。 ? 在眼下的中國，特別流行什么?美女經濟?，而在目前的中國官場，也大規(guī)模流行起?美女當官?了。這叫做以迂為直的計謀。 保加利亞隊的戰(zhàn)略 出奇制勝的廣告： ? 印刷公司：除了鈔票，承印一切 ? 豐田汽車：車到山前必有路，有路必有豐田車 ? 化妝品：只要青春不要痘 ? 打字公司：不打不相識 ? 餃子店：無所不包 ? 柯達相機：你只要壓一下按鈕，其余的事由我來負責 ? 臭豆腐：臭名遠揚，香飄萬里 ? 萬家樂征聯：萬家樂用萬家樂萬家都樂 ? 三菱電梯：請撥電話： 303030 小故事：華盛頓找馬 請告訴我：馬的哪只眼睛是瞎的？ 討論： ? 請談談你的管理工作中有那些“奇”與“正”？ 虛與實 ? 戰(zhàn)場形勢，虛虛實實，變幻莫測。系辭下 》 ） ? 大意： ? 《 周易 》 這部書對于人生處世是不可以遠離的，它所體現的道理就是不斷推衍變遷，運動變化而不停止，周遍流動而不固定，上下往來而無恒常，剛與柔相互轉化，不可作為一定之規(guī)，只有‘變化’才是它永遠的方向。?又遂用之，國人稱善焉。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。? （ 《 論語 〃 季氏 》 ） ? 大意：孔子說：?君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎認真，疑問要考慮如何向人請教，心里憤怒不平時要考慮是否有所后患，得到利益時要考慮不要忘記道義。 ? 根據人民能得到利益的地方而使他們得利，這不是給人民以好處自己卻無所耗費嗎？選擇適合勞動的時機和條件使他們去勞動，又有誰會心生怨恨呢？君子的主要欲望是培養(yǎng)自己的仁義之性，他們也達到了目標，還會貪求別的什么財貨嗎？無論人多人少、勢力大小，君子都不敢怠慢，這不是安泰矜持卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔、視線光明正大，莊嚴地使人望而生敬畏之心，這不是威嚴而不兇猛嗎？ ?“五行”思想： ? 子張問仁于孔子。? 《 論語 〃 季氏 》 ? ? 君子有三樂，而王天下不與存焉。 君子應該時時懷著敬畏之心，而在閑居獨處的時候更應該如此。所謂?忠?，就是 ?己欲立而立人，己欲達而達人? ， 自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要有所成就，同時也使別人有所成就；所謂?恕?，就是 ?己所不欲，勿施于人? ，自己所不想要的事物，就不要強加給別人，自己不希望別人這樣對待我，我也不要這樣對待別人。善政得民財，善教得民心 。窮則獨善其身，達則兼善 天下。 為政 》 ） “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。（ 《 說卦 》 ） 林語堂論 陰陽調和 討論： ?管理中的陰與陽分別指哪些方面？如何實現管理中的陰陽協(xié)調？ “一陰一陽謂之道。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。為了防止情婦們爭風吃醋，他運用進修時學來的 MBA管理知識，讓“首席情婦”鄒某用分類法統(tǒng)領其他 6個情婦。病弱之將易驚；虛榮之將易驕。故馬超親戰(zhàn)關羽，云長安得不敗？傲將雖必敗，而敗將則必不傲。一曰狂傲，二曰虛榮。由此所形成的特異景象便是：在中國，最流行的學問是?關系學?。不肯閉眼睛的原因，倒不是覺得自己死得冤枉，而是拿不準那些不肖子孫會給自己一個什么樣的謚號。所謂?人情?，有雙重涵義：其一是指人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲幾種自然情感，所謂?七情?是也；?人情?的第二重涵義是指 人際交往中的情感交流，所謂?來而不往非禮也?。在飲食文化里，菜品的名字被賦予了豐富的內涵。 17歲半中師畢業(yè)參加工作， 8年中小學教育教學及校長工作經歷，在中南大學、茂名學院等高校任教 10年。在藝術上，中國人追求意境和神韻，名畫如?深山藏古寺?、?踏春歸來馬蹄香?等。聽說武王起兵伐紂，便跑到首陽山上去吃野菜，?餓死不食周粟?。成王一聽，便不肯閉眼睛。 世界上最短的詩 3）關系文化 從國人愛面子的特點思考如何對待犯規(guī)（錯）的下屬與同事？ ? 當你巡視時發(fā)現你的下屬在上班時用公家電話與朋友聊私事，你會怎么做？ ? A、嚴厲批評； ? B、冷峻地盯著他（她）一言不發(fā)； ? C、裝做沒看見； ? D、如不是上述三項，請寫出你的答案： 問題 延伸 ?治將軍的禿頭?與關羽之死 經典案例： 關羽之死 ? 關羽，字長生，后改云長。?其傲至此。稍見冒犯則拔刀；略有逆心則拍案。東吳智將呂蒙、儒將陸遜，先驕其將心，后散其軍心，而終驕將入彀，一鼓成擒。 ? 朱熹： “ 恥者 ， 吾所固有羞惡之心也 。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。有父子，然后有君臣。子帥以正，孰敢不正？? （ 《 顏淵 》 ） ?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從? （ 《 子路 》 ） ；?茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？? （ 《 子路 》 ） ?子欲善而民善矣。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。子曰 :? 修已以敬 。這就要求領導者應該克制自己的欲望，培育充分的道德自覺，按照社會規(guī)范和倫理準則來約束和要求自己，從而發(fā)揮良好的榜樣激勵和價值導向作用。作為領導者，處在一個個性張揚與思想解放的時代，我們既不能縱情肆欲，也不必少私寡欲，我們的目標是 ——“順情適欲”，“以理制欲”。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。? 《 論語 〃 陽貨 》 ? 大意：恭敬莊重就不致招受侮辱，包容寬厚就會得到大眾的擁護，誠實守信就會得到上級的任用，勤敏迅速就容易建功立業(yè)，慈愛仁惠就能夠使別人為你所用。（ 《 呂氏春秋 〃 論人 》 ） 友情鏈接： 陳 瓘 觀蔡京；曾國藩觀人 ? 孟子： ?存乎人者，莫良于眸子。?孔子曰：?然乎！吾亦食之。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。 ? 組織面臨的各種環(huán)境已發(fā)生和將發(fā)生什么改變？面對這些改變，我們準備好了嗎？ ? 組織的領導人在管理中如何使領導團隊的每一項決策都能不失時機地推行？ ? 組織的戰(zhàn)略和導向是否具有前瞻性？ 對不起，先生 胡適的?三從四得? 政策推出的時機 適變之度 —— 中： “當位以節(jié)，中正以通。如何避實擊虛？孫子揭示的方法是通過認真的籌算來分析敵人作戰(zhàn)計劃的優(yōu)劣得失，通過調動敵人來了解敵人的活動規(guī)律，通過佯動示形來試探敵人的生死命脈，通過小規(guī)模交鋒來了解敵人的虛實強弱、有余與不足。金玉滿堂，莫之能守。從國家稅務總局的一些頭頭，到遼寧省國稅局的一些頭頭，凡是能影響鞍山國稅局局長這個寶座的領導，劉光明都一路睡過去。兵士觀祭者，歸家言其父母，父母曰：?吾兒之喪，天子哭之，死無所恨。如用人不疑又有疑、既獎勵先進又鞭策后進等） ? A而不 A’ （ 《 論語 》 ：? 威而不猛、泰而不驕，群而不黨，周而不比，樂而不淫、哀而不傷? 等，主張 A，但不能有過度的 A’ ） ? 不 A不 B（ 《 尚書 〃 洪范 》 ：?無偏無陂?、?無偏無黨?等，不局限于 A與 B任何一方面，今天講不卑不亢、不溫不火、不急不躁即此例） ? 亦 A亦 B（ 《 禮記 〃 雜記 》 ：?一張一弛?等， A與 B同等重要，今天講能文 能武，亦莊亦諧、德才兼?zhèn)?、剛柔相濟等? 外圓內方：中國式領導藝術的根本方法 ? 唐代醫(yī)學家孫思邈主張?治事合乎至德?。王制 》 ? ? 群?的藝術 ：?善生養(yǎng)人者也，善班治人者也；善顯設人者也；善藩飾人者也?。 ? 方為立人之本 內方之人動以規(guī)矩，行以方正，清明廉潔，剛直不阿；?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?；是領導權威之淵藪，人格魅力之源泉。留住人 人愿留（靈魂） ? 適當約束人。 ? 定勢弱化：?反常?訓練、?逆經驗?訓練、挫折訓練。 ? 因時順勢而為： 即要了解時代的進化趨勢，社會的變革趨勢，市場的發(fā)展趨勢，百姓的需求趨勢。吐溫道歉 假坐真時真亦假 無為有處有還無 討論： ? 你認為在你的工作中什么時候需要用上“真”與“假”的藝術？運用“真假”智慧應注意什么問題？ 迂與直 ? 《 孫子 善于出奇制勝的人，其戰(zhàn)法像天地那樣變化無窮，像江河那樣奔流不息。」 。?平公曰：?善。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。六本 》 ） 大意： ? 指導自己行為的有六個根本，樹立這些根本之后才能成為君子。堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領導人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。分析家認為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對民眾生命財產的漠視和對政府管理的缺位造成的。 ?3）勇于擔當社會責任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學管理與流程再造理論。 整體和諧，陰陽互攝； 陽變陰合，生生不息。 ” （顧炎武《日知錄 ? 西方的罪感文化：基督教與原罪（價值主題：懺悔與贖罪） ? 中國的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價值主題：告別無恥） 中國文化是強調禮義廉恥的 恥感 文化 禽獸不如 ? 相鼠有皮，人而無儀； 人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止； 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮； 人而無禮，胡不遄（ chuan）死？ ——《 詩經 奸如 曹瞞者， 割須棄袍；勇如翼德者，未占上風。昔孟起初降，關羽欲與試高低?？v觀豪杰半世，英勇無敵；誰料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。否則，一旦你嚴重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開展，弄不好他會記恨你一輩子。?沒臉見人?這話，文雅的說法叫?無顏見江東父老?，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項羽。 死生契闊（生死離合）， 與子成說（我和你誓言不改）。雙枕珊瑚無限情，翠衩橫。 ——墨西哥 《 永久 》 周刊 2023年 8月 17日 中國文化是含蓄內斂的 陰柔 文化 《春光好》 歐陽炯 ? 垂繡幔，掩云屏，思盈盈。 （ 3）?關系網? 是中國人的基本生存境遇