【正文】 ” 《 荀子 ? 圓為處世之道 外圓之人靈活機(jī)變，老練圓通，八面玲瓏，左右逢源；做事講技巧，解困有妙招；審時(shí)度勢(shì) ，進(jìn)退自如；乃領(lǐng)導(dǎo)方法之關(guān)鍵，處事智慧之法門。 中庸之道的思維方法： ? A而 B（ 《 尚書 〃 皋陶謨 》 ：?寬而栗，柔而立?等，立足于 A兼及 B。共同的制度 共同價(jià)值觀（基礎(chǔ)） ? 真誠(chéng)關(guān)心人。及大軍回次柳城，詔集前后陣亡人骸骨，設(shè)太牢致祭，親臨哭之盡哀，軍人無不灑泣。 ? 創(chuàng)造性思維培育的五條原則：尊重與眾不同的疑問；尊重與眾不同的觀念；向員工證明他們的觀念是有價(jià)值的；給以不計(jì)其數(shù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；使評(píng)價(jià)與前因后果聯(lián)系起來。整個(gè)鞍山的稅務(wù)系統(tǒng)都驚呆了！ ? 劉光明靠什么爬得這么快？就象演員的路是睡出來的一樣，劉光明的 這個(gè)肥缺官職也是睡出來的。 ? 懂得?以退為進(jìn)?： 要懂得心理上的進(jìn)退，利益上的進(jìn)退，方法上的進(jìn)退，機(jī)遇上的進(jìn)退等。? （第 60章） ? （ 4）謙下不爭(zhēng)：?善用人者為之下? （第 68章） ； ?以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)? （第 66章） ? （ 5）知足知止：?持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。軍爭(zhēng)篇 》 ： ?軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。這種?虛實(shí)?智慧之妙在于能調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人調(diào)動(dòng)，在于能出擊敵人無法馳救的地方，奔襲敵人未曾預(yù)料之處，始終把握戰(zhàn)局的主動(dòng)權(quán)。在孫子那里，所謂奇正，是指作戰(zhàn)的特殊謀略與一般戰(zhàn)法。 《 艮卦 〃 彖傳 》 ? “時(shí)”主要指時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)，對(duì)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的啟示是，應(yīng)注重對(duì)“趨勢(shì)”的把握。 ? （ 3）修己以安百姓： “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？ 」高起、王陵對(duì)曰：「陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。?遂用之，國(guó)人稱善焉?；丶词持豢杉酪?。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。 （ 《 大戴禮記 〃 文王官人 》 ） ?六戚?： 指父、母、兄、弟、妻、子； ?四隱?： 朋友、故舊、鄉(xiāng)鄰、親信 。安身立命要符合道義，孝敬長(zhǎng)輩是其根本；出喪要合乎禮節(jié)，哀痛是其根本；行軍打仗有陣列，勇氣是其根本；管理政局有條理，農(nóng)耕是其根本；治國(guó)安邦有道可循，可持續(xù)發(fā)展才是根本；創(chuàng)造財(cái)富要講究時(shí)機(jī)，自力更生才是根本。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。? ? 大意：事先不教化而加以殺害，叫做虐；事先不加申誡而要下屬做出成績(jī)，叫做暴；命令遲遲下達(dá)卻突然限期完成任務(wù)，叫做賊；同樣給人報(bào)酬，卻很吝嗇，這就同管理財(cái)務(wù)的小官一樣，叫做小氣。友直，友諒，友多聞，益矣。 ” （ 《 孔子家語 故欲望并不可怕，可怕的是欲望的洶涌和泛濫，欲望成為我們的主人。 ?慎獨(dú)其身 ? 修身之難，難在自覺。 ?克己復(fù)禮 ? 根據(jù) 《 論語 〃 顏淵 》 記載，孔子回答顏淵問?仁?時(shí)提出， ?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)? ，即不符合規(guī)范的事物不看，不符合規(guī)范的事情不聽，不符合規(guī)范的話不說，不符合規(guī)范的行為不做。?子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使老百姓安樂。 ? 《 論語 〃 憲問 》 ：?子路問君子。這些問題如果長(zhǎng)期得不到解決，將直接影響中共的執(zhí)政地位。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德?！? 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。? ? 《 論語 》 ：?政者，正也。 ? 智 ：指學(xué)習(xí)、進(jìn)取、完善、提高，亦可指隨機(jī)應(yīng)變與敏銳的市場(chǎng)反應(yīng)能力，學(xué)習(xí)型組織?只有更好，沒有最好?。有夫婦，然后有父子。 動(dòng)靜有序，剛?cè)嵯酀?jì)； 共生共存，天地人和。五氣順布，四時(shí)行焉。廉恥 》） 《 管子 》 ：“守國(guó)之度，在飾四維。 ? MBA終于沒有幫楊楓遮掩住荒淫無恥，他先栽在了情婦們的石榴裙下，而后才撞到了有關(guān)部門的“槍口”上 ——— 這一細(xì)節(jié)讓人深思。相鼠 》 “人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。至此，關(guān)羽自覺天下無敵；云長(zhǎng)自認(rèn)舉世無雙。其傳奇半生，不下關(guān)羽；其世代名家，云長(zhǎng)不及。 ? 虛榮，如饕餮（ taotie）之無已，似逆鱗之難犯。諸葛傳書，溫言撫慰；云長(zhǎng)得書，傲氣愈增。當(dāng)此之時(shí)，小吏頤指，惟有唯唯；大吏氣使，怎不喏喏？及至斬顏良而獻(xiàn)帝封漢壽亭侯，諸文丑而阿瞞稱之人間神人， 遇敵輒曰?汝比顏良、文丑若何？?或稱?天下英雄，聞我威名，莫不畏服。肉身罹難，英名付水。我們的使命不是去沖決生活之網(wǎng)，而是用真心、真情、真意去編織一部更加協(xié)調(diào)、更為親密的和諧之網(wǎng)，讓大家生存得更好，生活得更有質(zhì)量，更有生命的活力與厚度。 生活 網(wǎng) 解說 :生活就是一張無邊的網(wǎng)：親情之網(wǎng)與仇恨之網(wǎng)、互助之網(wǎng)與競(jìng)爭(zhēng)之網(wǎng)、有形之網(wǎng)與無形之網(wǎng)、幸福之網(wǎng)與痛苦之網(wǎng) ......網(wǎng)中的你，網(wǎng)中的我，還有網(wǎng)中糾纏不清的生活。這是?惡謚?：?亂而不損曰靈?。他的說法，是?縱江東父老憐而王我，我何面目見之 !? 古人要面子是很實(shí)在的，不像今人臉皮厚，只是輕描淡寫地說一句?不好意思?便罷了，所以項(xiàng)羽終于自殺。 1）重人情 2）講?面子? ? 伯夷和叔齊 , 原是殷的舊臣，曾就養(yǎng)于周文王。 執(zhí)子之手（讓我倆手牽著手）， 與子偕老（一直到老再不分離）。中國(guó)的審美觀念是?花至半開，酒至半酣?為上品。 ? 幾見纖纖動(dòng)處，時(shí)聞款款嬌聲。中國(guó)管理哲學(xué)博士。 本人處世宗旨： 道法自然，為而不爭(zhēng) 引 言：為什么要談中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)智慧？ ? 一個(gè)鄙棄傳統(tǒng)文化的民族必定是無根的民族 ? 一種缺乏民族特色的領(lǐng)導(dǎo)注定是低效的領(lǐng)導(dǎo) 假設(shè)喝咖啡的是中國(guó)人？ ? 一、尋根： 中國(guó)文化與中國(guó)人 ? 二、求道： 中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)智慧的基本蘊(yùn)涵 ? 三、問策： 如何鍛造中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 一、尋根： 中國(guó)文化與中國(guó)人 1988年全世界榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的 75位科學(xué)家在巴黎聚會(huì)，探討新世紀(jì)的發(fā)展前景時(shí)有這么一段宣言： “二十一世紀(jì)的人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到二千五百年前的中國(guó)孔子那里去尋找智慧”。一道?佛跳墻?，把一壇濃湯熬了成了一個(gè)鮮活的故事：六根清凈的佛門弟子聞得奇香，忍不住跳墻而出，于是就有了 ?壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來? 的詩句。 （ 2） ?面子?與?氣節(jié)?是中國(guó)人的基本生存信念。 在中國(guó)無情的人必?zé)o緣。氣節(jié)當(dāng)然是重要的，而且伯夷和叔齊 不吃米飯吃野菜，已是保住了氣節(jié)。?謚號(hào)?是古代帝王、諸侯、卿、大夫等人死后，獲得的一個(gè)帶有蓋棺論定性質(zhì)的稱號(hào)。這位老兄，雖然死于非命，但死了以后，卻好歹把面子爭(zhēng)了回來，所以終于?死可瞑目?。其實(shí)， 哲人馬克思也云：人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。破黃巾而初施身手；斬華雄而再展絕技；殺顏良、誅文丑而英名播于九州；過五關(guān)、斬六將而聲威傳于四海。 ? 得勢(shì)則傲，人之通病。漢升勇比廉頗，云長(zhǎng)稱之老卒；馬超武追呂布，關(guān)羽視為勇夫。不傲敵則不輕敵，不輕敵則不負(fù)敵。馬超，彼世之豪杰也。五虎大將冊(cè)封之時(shí)，關(guān)羽以與黃忠同列而為恥，卻忘漢升箭下留情之恩。故為將者須先修身，為人者亦必先養(yǎng)性。 ? 2023年 1月， 44歲的“學(xué)者”楊楓當(dāng)選安徽省宣城市人民政府副市長(zhǎng)。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。一動(dòng)一靜，互為其根。二氣交感，化生萬物?！? 中國(guó)文化是“內(nèi)圣外王”的 倫理 文化 有天地，然后有萬物。?仁?是人性化管理與目標(biāo)管理的完美統(tǒng)一。” （ 1）導(dǎo)之以德 —— 方向 （ 2）齊之以禮 —— 規(guī)范 （ 3）德主刑輔，寬猛相濟(jì) —— 手段 ?政寬則民慢，慢則糾之以 猛；猛則民殘，殘則施之以寬。?后人常用?酒池肉林?形容生活奢侈，縱欲無度。? ——《 孟子 政情人士指出，中央如此「快刀斬亂麻」一方面體現(xiàn)出整頓吏治的決心，亦是欲在這「多事之秋」，起到穩(wěn)定民心的作用。? —— 《 孟子 〃 盡心上 》 ? 大意：仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育之獲得民心。堯舜其猶病諸 ?? ? 大意：子路問怎樣成為君子。 這就是將心比心，推己及人的道理。學(xué)而 》 云：?吾日三省吾身 ——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?每天都要對(duì)自己進(jìn)行三個(gè)方面的反省。因?yàn)橹挥羞@樣才能把人的惡念遏止在沒有萌發(fā)的狀態(tài)，不使它在不知不覺中、在私底下滋長(zhǎng)，以至遠(yuǎn)離大道。季氏 》 ） 古代故事 ：楊震與王密 ?“三思”思想： ? “君子有三思，不可不察也。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也。? 古代故事一： 管鮑之交 ? 春秋時(shí)期，幫助齊桓公稱霸諸侯的管仲與鮑叔牙是至交，管仲功成名就后曾感慨地說：?我以前窮困時(shí)曾和鮑叔牙做生意，分利潤(rùn)時(shí)自己常常占鮑叔的便宜，但鮑叔卻不認(rèn)為我貪心，因?yàn)樗牢腋F； …… 我曾三次做官三次都被逐，但鮑叔并不認(rèn)為我沒有才能，他知道我未遇時(shí)機(jī)；我曾三次戰(zhàn)敗逃跑，鮑叔并不認(rèn)為我怯懦，他知道我家有老母；公子糾（齊國(guó)公子，曾與齊桓公爭(zhēng)君位）失敗后被害，我被囚禁而忍辱偷生，鮑叔卻不認(rèn)為我無恥，他知道我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下?？鬃釉唬?能行五者于天下為仁矣。是故反本修邇，君子之道也。? 友情鏈接：君子的形象 ——“九容 ”說 ? 足容重 ——走路穩(wěn)重塌實(shí) ? 手容恭 ——手不亂指亂劃 ? 目容端 ——目不斜視 ? 口容止 ——不妄言 ? 聲容靜 ——不輕佻、喧嘩 ? 頭容直 ——不歪頭歪腦 ? 氣容肅 ——神氣端莊嚴(yán)肅 ? 立容德 ——筆直挺立，不偏不倚 ? 色容莊 ——面色莊重溫和 （ 《 禮記 《 將苑 〃 知人性 》 古代故事：顏淵偷飯 ? 孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。?召顏回曰：?疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉。（ 《 孔子家語 》 卷五?困厄? ） 用人之道： 用人唯賢不避親 用人唯才不避仇 用人唯當(dāng)不唯順 用人如器不唯全 楊時(shí)齋：軍營(yíng) 無無用之人 祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子” ? 晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之？?祁黃羊曰：?解狐可。 孔子聞之曰：?善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。? 胡蘿卜、雞蛋與咖啡豆； 紀(jì)曉嵐?巧?遇屈原 （ 1）唯變所適的權(quán)變精神 ? 知變之法 —— 觀 ：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。 ? 我們的價(jià)值目標(biāo)是什么？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)？如何通過改革與創(chuàng)新使我們的工作真正讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓顧客滿意、讓組織成長(zhǎng)、讓員工得利？ 明天請(qǐng)看報(bào)；你當(dāng)時(shí)在哪 生死抓鬮；半費(fèi)之訟 關(guān)于政治體制改革 （ 2）因變制勝的權(quán)變策略 奇與正 ? 《 孫子兵法 〃 兵勢(shì)篇 》 說：統(tǒng)帥三軍之眾，遭到敵軍進(jìn)攻而從不潰敗的，是因?yàn)樯朴闷嬲?。取勝之要，在于避?shí)而擊虛。在 《 三國(guó)演義 》 中，諸葛亮利用司馬懿的多疑，于危急關(guān)頭故布疑兵，大開城門，用?空城計(jì)?嚇退對(duì)手，為我們樹立了一個(gè)運(yùn)用真假智慧的典范。 古