【正文】 更為有意思的是，當(dāng)前衛(wèi)藝術(shù)被大量的機(jī)器、導(dǎo)線、 儀表和新材料所建構(gòu)時(shí)，或許是藝術(shù)史上最為稍縱既逝的藝術(shù) 既它主要在時(shí)間的維度中展開(kāi)，而非看重在空間里的存在。 ? 新媒體藝術(shù) ? 新媒體藝術(shù)是一個(gè)非常寬泛的詞 ， 其主要特征是先進(jìn)的 技術(shù)語(yǔ)言在藝術(shù)作品中的使用 ， 這些技術(shù)包括電腦 、 互聯(lián)網(wǎng)及 視頻技術(shù)創(chuàng)造出的網(wǎng)上虛擬藝術(shù) 、 視像藝術(shù)以及多媒體互動(dòng)裝 置和行為 。 伊安 勒維認(rèn)為當(dāng)代觀念的介入 ， 導(dǎo)致了 我們對(duì)過(guò)去藝術(shù)的誤解 。 當(dāng)藝術(shù)家把 觀念作為一種藝術(shù)手段時(shí) ， 那就意味著從創(chuàng)作作品之前到制作 過(guò)程的計(jì)劃 、 步驟和決定 ， 都是至關(guān)重要的 。 34)一旦藝術(shù)家在技藝上無(wú)懈可擊 ， 創(chuàng)作就難免流于乖巧 。 18)人們往往用當(dāng)今的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量過(guò)去的藝術(shù) ， 因此 導(dǎo)致對(duì)過(guò)去藝術(shù)的誤解 。 7)在觀念形成和完成作品的過(guò)程中 ， 藝術(shù)家必須從屬于他 自己所啟動(dòng)的程序 。 1 新媒介藝術(shù) (New Media Art)， 視覺(jué)信息的數(shù)字 —— 圖像化生存 。 (3)平面性 —— 通俗性 。 所以塞尚被稱為 ? 現(xiàn)代藝術(shù)之父 ? 。 不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，真正中國(guó)化的裝置藝術(shù)只能是帶 有某些后現(xiàn)代積極成份的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)，其主要文化內(nèi)含是中 國(guó)化的；在中國(guó)，那些較純粹的與西方雷同的一味迎合西方的 ?后現(xiàn)代?作品，只是缺乏本土根基的無(wú)法與民眾交流的舶來(lái)品。社會(huì)存在決定社 會(huì)意識(shí)。 而藝術(shù)家們則敏銳地察覺(jué)并通過(guò)可以為觀眾欣賞的藝術(shù)符號(hào)化 語(yǔ)言把它表達(dá)于公共場(chǎng)合。由于它所用媒介是社會(huì)化大眾性材料，對(duì)現(xiàn) 成品的加工處理就無(wú)法脫離日常經(jīng)驗(yàn)意象而求純藝術(shù)；裝置的 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也往往是作者對(duì)社會(huì)生活的反思與觸動(dòng)，它主要以直 接介入生活、反芻人類自身生活經(jīng)驗(yàn)和觀念的姿態(tài)而存在。如前所述，從最早的現(xiàn)成 品藝術(shù)到現(xiàn)在的裝置藝術(shù)它們都賴于對(duì)所用媒介材料的社會(huì)意 象的錯(cuò)位化、陌生化，通過(guò)對(duì)它的藝術(shù)加工而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)抬升。在這種藝術(shù)中，作者確實(shí)是策劃者，但作品的最終形成 與實(shí)現(xiàn)則不完全在作者了。繪制工藝、材料等只是外在技術(shù)性因素。 裝置藝術(shù)的后現(xiàn)代特征 裝置藝術(shù)首先通過(guò)對(duì)現(xiàn)成品生活意象予以?錯(cuò)位?處理來(lái)實(shí) 現(xiàn)這種超越。正如許多研究者所指出的，后現(xiàn)代與現(xiàn)代藝術(shù)有著質(zhì)的一 致，并非兩個(gè)不同的時(shí)代，但區(qū)別畢竟是存在的。社會(huì)參與、反 思與批判性等。 藝術(shù)家鄭國(guó)谷說(shuō)：中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)現(xiàn)在恐怕正經(jīng)歷一個(gè)影像 泛濫的時(shí)期。后來(lái)人類繼續(xù)發(fā)明了文字、紙張、印刷術(shù)，利用?文字傳 達(dá)?的方式，擴(kuò)展溝通的空間，透過(guò)文字，可以把消息傳到世 界各地。我們一面和別人互通訊息，一面也交換彼此的情緒；如果 沒(méi)有好的溝通情緒，所謂話不投機(jī)半句多，雙方可能說(shuō)不到兩 句話就沒(méi)了。 在和外界溝通，人類經(jīng)常運(yùn)用各種不同的感覺(jué)搜集外在的 訊息，像用眼睛看的視覺(jué)、用耳朵聽(tīng)的聽(tīng)覺(jué)、用鼻子聞的嗅覺(jué)、 用舌頭感覺(jué)的味覺(jué)、用手腳碰觸的觸覺(jué)。 一九九八年二月，在該校又表演另一出虛擬戲劇名為〝 Tesla Electric〞。 這幾年來(lái)，因應(yīng)世界媒體科技和傳播觀念的迅速發(fā)展，各 國(guó)政府與民間企業(yè)都在大力推動(dòng)信息高速公路及信息多媒體化。簡(jiǎn)而言之，在現(xiàn)今的世界，信息已經(jīng)不能只單靠文字 形式呈現(xiàn)，而是需要靠其它視覺(jué)畫(huà)面、音效以及各種戲劇表現(xiàn) 形式來(lái)加強(qiáng)其傳播效果。 數(shù)字化多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)比傳統(tǒng)模擬式多媒體系統(tǒng)多許多 優(yōu)點(diǎn)，包括：任何形式媒體的數(shù)據(jù)都可以儲(chǔ)存和分散在標(biāo)準(zhǔn)的 計(jì)算機(jī)媒介，諸如：磁盤、硬盤，數(shù)字化的磁帶，光盤，計(jì)算 機(jī)網(wǎng)絡(luò)，等等。 圖案和插畫(huà) ﹝Graphics illustration﹞ 圖案是一種簡(jiǎn)單的圖形，可以用線條和色彩充分表達(dá)。例如：古代的 原始文化里面，歌唱、音樂(lè)、舞蹈經(jīng)常是結(jié)合在一起的；就像 我們?cè)陔娪吧峡吹矫绹?guó)西部片中，印地安人舞蹈祭祀的情景。音樂(lè)與聲音 不同，可能是一種輕快或沉重的曲調(diào)，可表達(dá)情緒，如彈鋼琴。 二、為什么需要多媒體藝術(shù) 為什么我們要關(guān)心多媒體藝術(shù)？從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī) 在我們現(xiàn)在的社會(huì)與日常生活中大量被運(yùn)用，即使在藝術(shù)表現(xiàn) 與創(chuàng)作過(guò)程也是如此。因此為了發(fā)展這些新的表達(dá)技術(shù)，我們需要 培養(yǎng)一群有創(chuàng)造力且了解人的特性的個(gè)人。 不過(guò)，無(wú)論電影或是多媒體制作，應(yīng)用的是多么先進(jìn)的科 學(xué)技術(shù)，其中最重要的部份還是?腳本?。并于演出當(dāng)天完成臺(tái)灣戲劇界 首次公演現(xiàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)況轉(zhuǎn)播。 在人類的文化和藝術(shù)表現(xiàn)里，我們也看到音樂(lè)、舞蹈、戲 劇和唱歌經(jīng)常是結(jié)合在一起的，此種結(jié)合不但能充分表現(xiàn)出人 類感性的經(jīng)驗(yàn)，也顯示人與人之間的溝通需要結(jié)合不同的感性 以表達(dá)彼此內(nèi)心的意念。 如果信息的傳達(dá)只是單方面的，對(duì)我們所得到到的信息， 就沒(méi)辦法作任何象這樣的溝通方式，我們一定不滿意也不耐煩。 ?信息時(shí)代?是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這時(shí)，人類所面對(duì)的 最大難題是：信息泛濫，沒(méi)有時(shí)間去消化。在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，選擇他們最熟悉的手段和方式，應(yīng)該 是情理之中的事情。 關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 裝置藝術(shù) 反詰與超越 裝置藝術(shù)是自 1910年馬賽爾 由此，人類就開(kāi)始了從主客 二分的視角闡釋世界的歷程，以二元對(duì)立的闡釋模式作為人類 把握世界整體的思維方式和信念：人與自然、理論與實(shí)踐、藝 術(shù)與現(xiàn)實(shí)、摹本與原本、幻象與真實(shí) …… 追求世界的統(tǒng)一性， 崇尚理性的權(quán)威性，力求實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與闡釋的唯一性，這就構(gòu)成 了現(xiàn)代思維狀況下的現(xiàn)代主義決定論的模式。 因此可以說(shuō)，裝置藝術(shù)通過(guò)上述二元超越，促使藝術(shù)由對(duì) 傳統(tǒng)架上藝術(shù)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?shí)在世界的藝術(shù)意義的再現(xiàn)與表現(xiàn)， 轉(zhuǎn)向關(guān)注藝術(shù)與觀眾與社會(huì)的對(duì)話和交流。首先是裝置的材料語(yǔ)言媒介本身的廣義性。 這里，道出了裝置藝術(shù)等非架上藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)：作 品具有實(shí)在世界的自足完滿性。它 們有一個(gè)重要特點(diǎn)就是可大量復(fù)制，這就使之沒(méi)有或很少有個(gè) 性色彩；這也使得裝置藝術(shù)在對(duì)材料媒介作藝術(shù)處理時(shí)少了諸 如中國(guó)水墨畫(huà)的筆墨處理等體現(xiàn)畫(huà)家個(gè)性痕跡的形式因素，從 而也使觀眾在藝術(shù)鑒賞上減少了許多專門的色彩、筆墨、構(gòu)圖、 筆觸等等技藝知識(shí)與鑒別能力上的儲(chǔ)備，讓裝置藝術(shù)更具生活 化的魅力。 因此我們對(duì)裝置藝術(shù)的中國(guó)化樂(lè)觀前瞻是不無(wú)根據(jù)的。 問(wèn)題的另一面是裝置和后現(xiàn)代也有其負(fù)面性，這是我們談 論裝置時(shí)需要認(rèn)識(shí)到的。 90年 代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的確立將中國(guó)帶向了一個(gè)新時(shí)代，這包 括中國(guó)進(jìn)一步走向世界，成為一體化世界的一部分。 如此一來(lái)，裝置藝術(shù)的中國(guó)化才是切實(shí)可行的，裝置藝術(shù)在中 國(guó)的前景也才是可樂(lè)觀的。 所以杜尚被禰為 ? 后現(xiàn)代藝術(shù)之父 ? 。 由于后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)是邊界的交叉 、 泯沒(méi)與消 失 ， 所以為后現(xiàn)代藝術(shù)分類是一件很難的事為了介紹的方便 ， 我們還是大體上要分為以下 12種 ? 流派 ? ： １ 、 新現(xiàn)實(shí)主義 (New Realism)， 接納現(xiàn)成品成為一種風(fēng) 格 。 他注 意到 ， 聲音是音樂(lè)的物質(zhì)構(gòu)成 ， 同樣道理 ， 藝術(shù)的視覺(jué)含義依 賴于文字 。 10)思想本身就可以作為藝術(shù)品 。 23)一個(gè)藝術(shù)家有可能誤解一件藝術(shù)品 ， 但在誤解的基礎(chǔ) 上 ， 仍然會(huì)激發(fā)起他的一系列意念 。 按照他 的意見(jiàn) ， 面對(duì)觀念藝術(shù)作品 ， 觀眾需要理解通過(guò)感性獲得的信 息 ， 要客觀理解作品所包含的觀念 。 觀念成為創(chuàng)作藝術(shù)的工具 ， 這樣的藝術(shù)不是理 論性的 ， 也不是理論的圖解 。 另一位觀念藝術(shù)的主要發(fā)言人瑟斯 觀念藝術(shù)和以往的藝術(shù)不 同 ， 它不再有聚焦點(diǎn) 。 而那些與當(dāng) 代社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的 、 有較高技術(shù)含量的作品則引起人們濃 厚的興趣 ， 諸如攝影 、 電影 、 電腦 、 視頻 、 裝置 、 行為 、 綜合 媒體等 ， 這些均可稱為新媒體藝術(shù) ， 而與傳統(tǒng)單一媒介的藝術(shù) 相對(duì) 。 他們似乎確信 ， 忽略新技術(shù)便等 同于漠視今日全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 。 隨著尼采和弗洛伊德的學(xué)說(shuō)在知識(shí)界的廣泛傳播 ， 主體被放到歷史的中心位置 ， 藝術(shù)也就變得越來(lái)越個(gè)人化 。 ? 當(dāng)視覺(jué)抽象運(yùn)用 到文字上時(shí) ， 便產(chǎn)生了非視覺(jué)抽象 ， 它是觀念藝術(shù)的核心 。 這些印刷品或手抄 本在觀念藝術(shù)展覽中已經(jīng)與它們?cè)趫D書(shū)館時(shí)的功能不同 ， 它們 不再是按學(xué)科分門別類的資料 ， 而是藝術(shù)家制作或選擇的信息 資料 。 他認(rèn)為 ， 觀念藝術(shù)作品應(yīng)該盡量避免使用三度空間 。 一般說(shuō)來(lái) ， 觀念 藝術(shù)并不依賴藝術(shù)家的工匠技藝訓(xùn)練 。 29)制作過(guò)程是無(wú)意識(shí)的 ， 不能干擾 ， 讓其自我完成 。 但 是觀念有可能永遠(yuǎn)無(wú)法傳遞到觀眾 ， 也有可能從未離開(kāi)藝術(shù)家 的大腦 。 他們 勇于探索邏輯思維所不能達(dá)到的境地 。 ７ 、 裝置藝術(shù) (installation)， 架下的創(chuàng)意組合與放大 。 工業(yè)時(shí)代是個(gè)體意識(shí) 和個(gè)人價(jià)值高揚(yáng)的時(shí)代 ， 信息時(shí)代群體意識(shí)和人類價(jià)值再次成 為共同關(guān)心的問(wèn)題 。 ? 藝術(shù)存在于科學(xué)知識(shí)和神話思想或 巫術(shù)思想的半途之中 。 (三 )中國(guó)當(dāng)代社會(huì)在與世界的一體化進(jìn)程中，在經(jīng)歷了 ?左?風(fēng)下的現(xiàn)代迷信和絕對(duì)權(quán)威的盲從之后，在主旋律與多樣 化的更為成熟認(rèn)識(shí)與處理下，文化發(fā)展也走上了多元化的軌道， 民眾對(duì)多樣風(fēng)格的認(rèn)可蔚為風(fēng)氣；藝術(shù)從政治第一的標(biāo)準(zhǔn)回歸 到藝術(shù)品評(píng)的本體，這些與后現(xiàn)代者所推崇的后現(xiàn)代秩序有共 同之處，為裝置等非架上藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)寬容環(huán) 境。 其三是裝置以實(shí)用材料為媒介的特點(diǎn)使之在購(gòu)藏與鑒賞上有局 限性。而藝術(shù)家往往有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有 強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲。 如杜尚給小便器?題字?手法，把自行車和木箱等予以?拆 裝?、?再組合?的方法；谷文達(dá)的將經(jīng)血、 60名婦女聲明的?收 集?并?展示?的方法，王天德的將宣紙等?染墨?并?鋪遮?、?粘 糊?于桌、凳、酒瓶、墻面等的方法，都是常人可為的，區(qū)別 在于你有沒(méi)有這種?做?、怎樣去做的想法從而使之與生活意象 拉開(kāi)距離。 創(chuàng)作、展示與觀賞上的大眾性。作為一 種活動(dòng)化的藝術(shù)，作者的主宰作用已讓位于觀眾的參與。當(dāng)然，這種超越也帶來(lái)了一 些消極的方面，如藝術(shù)與生活界限的模糊化，可能導(dǎo)致藝術(shù)規(guī) 范的動(dòng)搖與解體，降低藝術(shù)的品格，從而走向生活化或雜?；? 的無(wú)藝術(shù)和非藝術(shù)。后現(xiàn)代思想家們更從理論 上解構(gòu)了二元對(duì)立的思維范式。而致力于大型裝置藝術(shù)的邸乃壯的?大地走 紅? 1994年開(kāi)始在許多大中城市公園巡展，旅美華人陳強(qiáng)主持 的?黃河的渡過(guò)?綜合藝術(shù)活動(dòng)的各段水樣陳列于山東的黃河水 體工程紀(jì)念碑，這些又都佐證著裝置藝術(shù)等綜合藝術(shù)并非是與 中國(guó)格格不入的洋擺設(shè)，而是有現(xiàn)實(shí)可接受的。裝 置藝術(shù)的美學(xué)特征正是以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反詰與超越為其特征?？傊?，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到了 九十年代，一個(gè)非常顯著的特征，就是媒介方式的多元化和由 此帶來(lái)的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的多樣性與個(gè)人化。 回顧人類進(jìn)化的過(guò)程，我們看到人類一直想要解決溝通的 問(wèn)題。 二千多年來(lái)，人類從在雅典看戲發(fā)展到在家看電視，甚至 多媒體藝術(shù)，對(duì)戲劇的基本要求依然不變，都是為了要抒發(fā)情 緒，希望自己的理想得到別人的稱贊。演出制作小組進(jìn) 一步以電影手法，結(jié)合去背景的技術(shù)，讓演員從虛擬布景中間 的窗戶跳出。例如： 一九九零年，康乃爾大學(xué)信息科學(xué)系的運(yùn)用計(jì)算機(jī)繪圖，研究 劇場(chǎng)里燈光照射舞者的效果。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的努力，人們 終于可以了解解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是戲劇藝術(shù)的?互動(dòng)?性。而傳統(tǒng)美工人員現(xiàn)在也幾乎百分之一百的改 用計(jì)算機(jī)工作了。 前面談到的?多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)?到底又是什么呢？一般對(duì) 多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的定義，認(rèn)為除了一部計(jì)算機(jī)本身是數(shù)字化 的裝置，還包括它的外圍設(shè)備也是數(shù)字化的。自那時(shí)以來(lái)，計(jì)算機(jī)的功能和多媒體的定義持續(xù)地加 寬。 計(jì)算機(jī)發(fā)明后，第一個(gè)多媒體系統(tǒng)組合指的是文字和制圖 的組合。譬如美國(guó)海軍就應(yīng)用虛擬實(shí) 境來(lái)訓(xùn)練軍官熟悉潛水艇的駕駛。電視臺(tái)和廣播電臺(tái)透過(guò) 因特網(wǎng)傳送節(jié)目。更糟糕的是，彼此間無(wú)法溝通彼此 摸象的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法形成完整的認(rèn)識(shí)。 因此在美國(guó)很多戲劇和信息方面的科研，已經(jīng)慢慢將計(jì)算機(jī)科 技加入戲劇領(lǐng)域的研究，發(fā)展成為新的研究方向。 3D計(jì)算機(jī)繪圖師 曾為此劇設(shè)計(jì)制作劇中警察總部之虛擬布景。在計(jì)算機(jī)科技日益發(fā)展的今天，即使是缺乏藝術(shù)細(xì)胞 的眾多科學(xué)家們，也會(huì)利用計(jì)算機(jī)繪圖和動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)枯燥無(wú)味 的科學(xué)數(shù)據(jù)。 因此，交互式多媒體溝通方式的原則是： 能進(jìn)行雙向互動(dòng)的溝通； 能實(shí)時(shí)的溝通，有臨場(chǎng)感； 容易了解的內(nèi)容； 容易找尋的內(nèi)容； 有賞心悅目的視覺(jué)效果； 能不斷激發(fā)人的溝通情緒。當(dāng)然，這還不 包括那些非專業(yè)的 DV拍攝者，用電腦做圖形設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)師 和網(wǎng)絡(luò)閃客，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師等等。 五、后現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)的裝置藝術(shù) 裝置藝術(shù)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)