【正文】 :32:5109:32Feb233Feb23 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。 :32:5109:32:51February 3, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。 ” 這四個方面是他教學(xué)的內(nèi)容 ， 其中文 、 行是指文獻知識和禮樂技能 ， 而忠 、 信則屬道德修養(yǎng)范疇 。 ? “ 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ” 孔子認為君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶 ， 并且在道德修養(yǎng)上下過體認功夫的人 ， 是一個既有高度文化修養(yǎng) ， 又有美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人 。” （《論語 學(xué)而》） ?敬 —— 對事業(yè)嚴肅認真，對人真誠地以禮相待。對君的忠具有不平等因素。 ?在孝悌兩者中間，孔子更重視孝。所以真正的中庸一定是 時中 。 從 中 或 中正 這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。在封建社會表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。 另一種是 “道 (導(dǎo) )之以德，齊之以禮，有恥且格” (《為政》 )。 有人認為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類之愛，這是孔子仁愛思想的局限?！? 點評： 難道世上有能醫(yī)百病的藥嗎？如果說，儒家思想未能導(dǎo)致近代化和現(xiàn)代化，這不能說是古人之過，而是近代人、現(xiàn)代人之過。 ③中西比較和評價： 中國文化的“自強不息”是從效法天地精神而引發(fā)的一種建立在道德自覺基礎(chǔ)上的進取精神，而西方文化中的奮斗、進取往往出自內(nèi)心的欲望和迫于外在的刺激、壓力而產(chǎn)生的，而且往往帶有強烈的個人主義色彩。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。 無事袖手談心性， 臨危一死報君王。因此，理清孔子儒家思想分化和演變的歷史脈絡(luò)，還孔子儒家思想的本來面目，就顯得十分重要?！敝軙r歷法比夏歷早兩個月，故十月庚子后世推算為魯襄公二十二年八月二十七日（ 即公元前 551年 9月 22日 ）。 ” （《展望二十一世紀 ——湯因比與池田大作對話錄》） 一、儒家文化的產(chǎn)生和演變 （一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景 儒家文化創(chuàng)自孔子（名丘，公元前 551—— 前479年）。第二章 儒家文化與現(xiàn)代人生 概 說 ?儒家文化是一種禮樂文化。孔子是中國上古數(shù)千年傳統(tǒng)文化的集大成者。 （ 匡亞明：《孔子評傳 1．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成 孔子弟子出身不同、閱歷不同、造詣不同，對孔子學(xué)說的理解也不盡相同，甚至各執(zhí)己見、各立門戶，相互指責(zé)的情況屢見不鮮。 —— [清 ]顏元 5．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展 清初的儒生沉痛地總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，認為理學(xué)和心學(xué)等理學(xué)家們的不正學(xué)風(fēng)的泛濫是誤國的重要原因，于是紛紛起來批判宋明理學(xué)談心說性的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，以期反清復(fù)明，振興中華。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。因此，中國文化中的“自強不息”絕非僅僅追求建立在一己私欲基礎(chǔ)上的個人奮斗、進取、事業(yè)成功、出人頭地、光宗耀祖以及為滿足私欲對自然的掠奪與征服，而是君子效法天地之精神，發(fā)揮人“參贊天地之化育”的主觀能動性，不懈地提升內(nèi)在精神境界的道德自覺行為，包含了君子“內(nèi)圣外王”，造福天下的社會責(zé)任與歷史使命，乃君子之所為，為儒、釋、道三家之共通。 有人認為： “儒家文化在總體上無疑是過時了。其實，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子 因機設(shè)教 的智慧。 仁愛思想的歷史價值： ? 一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會矛盾，盡可能地延長了社會穩(wěn)定和繁榮的時間。 “尊尊” 與 “親親” ，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護社會秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡單化地全盤否定。 從 和 或 中和 這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。 中庸不是折衷主義。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是合禮?？鬃与m主張 “君使臣以禮，臣事君以忠”，但 “臣事君以忠”，是以“君使臣以禮”為前提的。 在工作上，孔子要求弟子們 “執(zhí)事敬”（《論語 為政》） 所以勇即 見義勇為 ，包括 勇于行仁 、 勇于改過 等等。他強調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個方面均衡發(fā)展 ， 以為“ 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ” （《 論語 “ 以四教 ” 是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才的保證 。 2023年 2月 3日星期五 上午 9時 32分 51秒 09:32: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 09:32:5109:32:5109:32Friday, February 3, 2023 1知人者智，自知者明。 09:32:5109:32:5109:322/3/2023 9:32:51 AM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 09:32:5109:32:5109:32Friday, February 3, 2023 1乍見翻疑夢，相悲各問年。 述而 》 說： “ 予以四教 ， 文 、 行 、 忠 、信 。 所以君子是孔子仁禮中庸等等人文原則的具體體現(xiàn) ?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！?（《論語 對普通人的忠具有平等的因素，人們可以相互盡忠。 學(xué)而》） 孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁為核心的道德規(guī)范體系中，孝悌居于首位。死搬教條，比照舊例，往往會造成過或不及、同或流；要把握當時的中庸必須把仁、禮的一般原則與當時條件結(jié)合起來?？鬃诱J為這個準則與方法就是中庸 。 ? 其二為 親親 —— 親族之愛。 167?？梢姡鬃尤蕫鄣膶ο蟠蟠蟪隽思易搴偷燃壍慕缦?，是全人類，這清楚地表明，仁是一種 人類之愛 。 （二）儒家思想的歷史地位 有人認為： “尤其近代以來，作為一個完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會，實現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動挨打。因此作為君子，就應(yīng)當效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱負重，不斷涵養(yǎng)道德，提升內(nèi)在品質(zhì)，進而擔(dān)負起作為君子應(yīng)當承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命。 儒家認為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。 ?宋明兩個王朝的覆滅，雖還有其他原因，但理學(xué)遺毒，難辭其咎。 （二）孔子儒家思想的分化和演變 所謂真孔子和假孔子常常在歷史上被混淆不清?！痹氯諒摹豆攘簜鳌罚骸岸赂?，孔子生。 1972年，英國當代著名歷史學(xué)家 湯因比在與日本著名學(xué)者 池田大作 的對話中說： “要解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。 孟子 （名軻，約公元前 372—— 前 289年）曾評價說：“孔子，圣之時者也。 生平概略》 ） “今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世運之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進退，學(xué)術(shù)之流變，