【正文】 設(shè)備發(fā)現(xiàn)不良情形，禁止勉強(qiáng)使用。還有一些家庭因父母感情不合或離異等原因，造成孩于的性格暴躁，心理壓抑，有逆反心理，自卑心理強(qiáng)等不良心理反映。 瞪眼看火花，雙眼閃淚花。學(xué)生就業(yè)方式變革和激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也對(duì)大學(xué)生心理造成巨大壓力。 ? 安全文化教育的主要目的是傳授對(duì)安全的思維、認(rèn)識(shí)和態(tài)度；樹(shù)立安全的哲理、價(jià)值觀、行為和道德規(guī)范；掌握安全科學(xué)的知識(shí)、技術(shù)、手段和方法；學(xué)習(xí)現(xiàn)代安全管理方法，建立與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的安全工作機(jī)制，貫徹執(zhí)行“安全第一，預(yù)防為主”的方針；宣傳安全的倫理道德、安全行為科學(xué)、安全法制觀點(diǎn)，從帶有強(qiáng)制性的“要你安全”的方法，變?yōu)椤拔乙踩钡男袆?dòng)；倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化，動(dòng)員和發(fā)動(dòng)每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)單位、全民、全社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自保、互救，提高防災(zāi)應(yīng)急能力，建立安全的環(huán)境和條件，保障人民的安全與健康，教育全民、全社會(huì)要以生產(chǎn)領(lǐng)域的安全為基礎(chǔ)，同時(shí)要特別重視非生產(chǎn)性領(lǐng)域的安全，尤其是生活與生存領(lǐng)域的安全等等。 安全濃情春光好，生產(chǎn)蜜意柳色新。安全文化的重要作用之一是：在公眾中樹(shù)立良好的安全意識(shí)和安全態(tài)度，鼓勵(lì)良好的安全行為和安全習(xí)慣；對(duì)不良的安全意識(shí)、態(tài)度和行為予以批評(píng)和糾正，創(chuàng)造并維持一個(gè)良好的輿論氛圍。 小康社會(huì)安全文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn) ? （ 1）樹(shù)立安全第一的大安全觀。要培養(yǎng)夠得上對(duì)安全問(wèn)題既有深刻的理性認(rèn)識(shí)，又能夠充滿感情地為勞動(dòng)者的安全健康服務(wù)，還能意志堅(jiān)定、矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)安全而奮斗，才稱(chēng)得上具有健全的安全人格。這表現(xiàn)了參與者輕視了人權(quán)。而其中大學(xué)生安全文化的提高將起到十分重要的作用。 返回 二、倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化 ? 多年以來(lái)，由于安全文化的廣泛傳播，它的豐富內(nèi)涵以及它為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展蘊(yùn)涵著巨大的潛力。 ?安全文化 所要解決的特殊矛盾就是使人如何在身心安全、健康、舒適、高效的氣氛中生產(chǎn)、生活和生存。人們因所處地域和時(shí)代的不同，經(jīng)濟(jì)條件及人民對(duì)安全的需求不同，加之各自社會(huì)背景的差異，對(duì)安全文化的理解也不盡相同 沒(méi)有安全就沒(méi)有生產(chǎn)、就沒(méi)有效益。在事故預(yù)防過(guò)程中，涉及兩個(gè)系統(tǒng)對(duì)象。 對(duì)安全的忽視就是對(duì)事業(yè)的愚昧。 為了達(dá)到理想的安全，必須不斷地對(duì)涉及安全的各類(lèi)因素進(jìn)行深入研究，同時(shí)弄清楚各因素的相互影響或作用產(chǎn)生的耦合效應(yīng)。各種物質(zhì)受到新的內(nèi)外因素的作用，產(chǎn)生了新的危害物質(zhì)，改變了事物的某些特性和活動(dòng)規(guī)律，也改變著人們賴(lài)以生存的環(huán)境，進(jìn)而又對(duì)人的身心安全與健康產(chǎn)生新的影響。當(dāng)今所說(shuō)的安全，不論其內(nèi)涵還是其外延，都早已超越了勞動(dòng)安全的范圍，有了新內(nèi)容和含義，它突破了傳統(tǒng)的安全生產(chǎn)觀念，把安全所關(guān)注的范圍擴(kuò)展到人類(lèi)活動(dòng)的全部領(lǐng)域，形成了符合人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求的 大安全觀 。 總之，安全是指人的身體不受傷害、心里有保障感、太平、圓滿等的事物存在與變化狀態(tài)。 3．工業(yè)文明、科技進(jìn)步促進(jìn)安全科技文化發(fā)展 隨著科技的不斷發(fā)展，工業(yè)革命的出現(xiàn)，安全科學(xué)體系的創(chuàng)建，安全文化也有了進(jìn)一步的變革。例如， 20世紀(jì)末，我國(guó)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)都市化、都市社區(qū)化的趨勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)的安全、減災(zāi)、環(huán)保及人性化也成為 21世紀(jì)的追求目標(biāo)，還應(yīng)運(yùn)而生了城市安全減災(zāi)文化、社區(qū)安全文化等。這些例子說(shuō)明中華民族的安全意識(shí)不是太差，只是不太科學(xué)而已。假如你有機(jī)會(huì)參觀任何一處舊石器時(shí)代的人類(lèi)活動(dòng)遺址，一定會(huì)聯(lián)想到，猿人在打制用于御敵和生產(chǎn)的石質(zhì)工具時(shí)，可能因飛濺的石粒傷害眼睛或別的器官這一情景。只有以變化和發(fā)展的眼光在實(shí)踐中探求和體驗(yàn)，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。 企業(yè)求發(fā)展，安全是關(guān)鍵 ? 未雨也綢繆。隨之安全文化也逐步萌發(fā)、豐富和發(fā)展，以滿足人民生產(chǎn)和生活水平的需求。 為什么舊時(shí)礦工忌諱老鼠搬家 由于舊社會(huì)礦工頭不顧礦工的死活，所以生活在井下的礦工形成了種種禁忌。元代民女黃道婆被奉為裁縫之神是因?yàn)樗讋?chuàng)紡織術(shù)，使百姓深受其惠的結(jié)果。最初人們只是通常在端陽(yáng)時(shí)將這種長(zhǎng)命索系于手臂上，以祈求長(zhǎng)命、消災(zāi)。兜來(lái)米后煮給小孩吃，吃了可以祛除病痛，也含有賤而易養(yǎng)的意思。他們憑借三寸不爛之舌，吹得天花亂墜，使人信以為真，讓人把錢(qián)乖乖送到這些占卜人的手中。這種“批八字”，不知拆散了天下了多少有情人。 安全文化隨處可見(jiàn) ?例如，酒席上，一條美味的全魚(yú)朝上的一面已被剝盡后，人們要翻魚(yú)的另一面吃時(shí)，卻愿意把“魚(yú)翻過(guò)來(lái)”說(shuō)成把“魚(yú)順過(guò)來(lái)”，因?yàn)檎f(shuō)“翻”字時(shí)總會(huì)聯(lián)想到翻車(chē)、翻船。 安全的承諾：幸福永遠(yuǎn)伴隨著你。 大千世界，各種文化千奇百怪，不勝枚舉，其中也不乏有許多垃圾文化。 ? 人類(lèi)從本能的條件反射到自覺(jué)的抵御災(zāi)害，學(xué)會(huì)極簡(jiǎn)單的安全自衛(wèi)方法，掌握了某些安全防護(hù)技能，產(chǎn)生了有意識(shí)的自我保護(hù)行為。 ?找出其所屬五行（水、金、火、木、土），再判斷其相生相克的關(guān)系，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，再根據(jù)八字所屬的相生相克來(lái)推斷其禍福壽夭、嫁娶姻緣。 ?在人們無(wú)力支配自己命運(yùn)時(shí)，職業(yè)算命者便得以乘隙而入，從而左右著人們的精神生活。 3． “百家衣” 和“百家飯” ?穿百家衣，即在嬰兒誕生后，孩子的親友向四鄰逐戶乞討紅、黃、藍(lán)、白、青、黑、紫、各色碎布?jí)K，縫制成衣，稱(chēng)為“百家衣”。 ?以上這些習(xí)俗，都有企盼孩子日后順利，健康成長(zhǎng)的美好愿望。 牢記安全就是珍愛(ài)生命。補(bǔ)鍋匠信奉三個(gè)祖師爺，頗有深意：供奉女?huà)z娘娘，夸耀補(bǔ)鍋功同補(bǔ)天；供老君，比喻擁有八卦煉丹爐；供餓佛，意為鍋漏飯難熟，人將受饑挨餓，祈求餓佛保佑補(bǔ)鍋的生意興隆。在家中如發(fā)生家庭糾紛、鄰居吵架，特別是聽(tīng)了別人的咒罵后，翌日即停止下井。 忽視疾病吃虧，忽視安全喪命 ?有備才無(wú)患?！惫试唬骸俺砸粔q，長(zhǎng)一智。 ?隨著自然奧秘的逐漸揭開(kāi)，這種向魂靈祈禱的方式被科學(xué)取而代之，但“?！弊鳛橐环N禮儀被保留下來(lái)，主要用于對(duì)人的美好祝愿，這在當(dāng)今的迎來(lái)送往及書(shū)信里是屢見(jiàn)不鮮的。 安全第一要牢記，不可粗心和大意 事實(shí)上，人類(lèi)行為的方方面面及其所體現(xiàn)的不同門(mén)類(lèi)的文明，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、法律、道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、文教、藝術(shù)、社會(huì)的價(jià)值取向、人的心理、思維及行為方式等，無(wú)論是器物的，還是制度的、行為的、觀念的、精神的，起初都同安全是渾然一體的，只是后來(lái)才出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的安全事物，如消防水缸、水利設(shè)施、高速公路的隔離網(wǎng)以及名目繁多的法規(guī)制度、操作規(guī)程等，但今天仍存在著相互滲透的聯(lián)系，并又趨向新的綜合 。大眾文化素質(zhì)和生活水平的提高，人們對(duì)其勞動(dòng)方式、工作和生活環(huán)境、生活質(zhì)量都不斷提出了更高的要求。 人民物質(zhì)和文化生活的日益提高，也要求生活的穩(wěn)定和保障，從當(dāng)代人民的生命觀、價(jià)值觀、倫理、道德和習(xí)俗看，公眾對(duì) 21世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)和生活質(zhì)量有了更高的要求，安全與健康問(wèn)題，是直接影響人民高質(zhì)量生產(chǎn)、生活、生存的問(wèn)題。由于人們的思維、認(rèn)知、價(jià)值觀、政治傾向、經(jīng)濟(jì)地位及所處環(huán)境存在差異，對(duì)安全的認(rèn)識(shí)和理解必將有所不同，各自形成的安全觀的內(nèi)涵也有極大的差異。 在我國(guó)，常把勞動(dòng)保護(hù)或安全生產(chǎn)混合使用，可以這樣認(rèn)為，安全生產(chǎn)和勞動(dòng)保護(hù)在勞動(dòng)生產(chǎn)中基本上可以相互通用，但實(shí)際上卻存在著一定的差別。 安全生產(chǎn)責(zé)任重于泰山。 安全是文明生產(chǎn)的階梯。 人類(lèi)發(fā)展的歷史證明，理想的、絕對(duì)的安全是難以達(dá)到的，其主要原因是 : ?人類(lèi)對(duì)自然物和人造物的本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力和控制能力總是有限的； ?對(duì)萬(wàn)物危害的機(jī)理或系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的控制也是在不斷地深入研究和探索之中； ?人類(lèi)自身對(duì)外界危害的抵御能力有限； ?調(diào)節(jié)人與物之間關(guān)系的系統(tǒng)控制的協(xié)調(diào)能力也是有限的，這就必然會(huì)引發(fā)事故和災(zāi)害的降臨，造成人和物的傷害與損失。 安全一天，勝似萬(wàn)元。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。 ? 安全文化 是存在于組織和個(gè)人中的對(duì)待安全的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。 ?安全文化 是將職員、管理人員、顧客、供給人員及一般公眾暴露于危險(xiǎn)或有可能造成傷害的條件降低（減小）到最低程度，為此目的建立起來(lái)的規(guī)范、信念、任務(wù)、態(tài)度和習(xí)慣的集合。安全文化建設(shè)是公眾與社會(huì)安全之本。應(yīng)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，一點(diǎn)一點(diǎn)地讓學(xué)生懂得安全是生活中的重要內(nèi)容。因此，在實(shí)施安全計(jì)劃時(shí)或是培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)，一定要重視安全的情感培養(yǎng)。在我國(guó)，要特別強(qiáng)調(diào)城市公眾的安全減災(zāi)的自護(hù)教育。災(zāi)害大國(guó)的日本人防災(zāi)意識(shí)強(qiáng)，即使發(fā)生了有感地震，他們?nèi)詴?huì)井然有序地工作，無(wú)疑他們有心理承受能力。 安全第一，質(zhì)量第一。因此，大力建設(shè)大眾安全文化還是發(fā)展安全科學(xué)技術(shù)的需要。 一、大學(xué)生的心理健康問(wèn)題 上面已經(jīng)論述，廣義的安全包括了人的身心健康。 戴好防護(hù)鏡，到老眼不花。高校處在社會(huì)大環(huán)境中，社會(huì)的變化必然會(huì)影響校園，使身處其中的大學(xué)生在心理上受到?jīng)_擊，社會(huì)種種現(xiàn)實(shí)、競(jìng)爭(zhēng)的壓力侵?jǐn)_著每一個(gè)人，從而引發(fā)了他們自我意識(shí)的覺(jué)醒，表現(xiàn)在他們?cè)诟鞣N活動(dòng)中要顯示自身價(jià)值的存在，有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和參與意識(shí)。在學(xué)校的各項(xiàng)評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程中，往往重視分?jǐn)?shù)，這又強(qiáng)化了一些學(xué)生只重智育的思想，從而淡化了他們適應(yīng)集體生活，參與各種有益活動(dòng)的積極性，變得自我封閉。這主要表現(xiàn)在，有的大學(xué)生只看到自己的長(zhǎng)處。 ? （ 6） 教育過(guò)程中的影響 。 工具要齊全，損壞要更換。這種心理上的落差導(dǎo)致部分大學(xué)生閉鎖自己而郁郁寡歡。作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)和管理的高級(jí)人才的預(yù)備軍，大學(xué)生無(wú)疑需要比普通老百姓具有更高的安全文化，即具有較高的基礎(chǔ)安全文化和專(zhuān)業(yè)安全文化。 ? 安全科學(xué)技術(shù)是安全文化基本內(nèi)容和精華，安全科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。例如，火車(chē)、汽車(chē)的發(fā)明，使眾多人喪生于交通事故。 安全等于小心加謹(jǐn)慎。 返回 四、關(guān)注中國(guó)的安全文化建設(shè) ? 當(dāng)前，我國(guó)正在邁進(jìn)小康社會(huì)。它的從業(yè)人員必須珍惜生命、心地善良、為人真誠(chéng)、富有熱情、樂(lè)于助人者。安全文化建設(shè)是解決人因失誤的最有效的方法和手段，它通過(guò)長(zhǎng)期地、不斷地努力，塑造安全人格，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)安全化。只有當(dāng)安全文化達(dá)到了公眾化和社會(huì)化，即個(gè)體的安全文化素質(zhì)和群體的安全文化效應(yīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃綍r(shí)，“安全第一、預(yù)防為主”的方針才算真正落實(shí)了。 ?安全文化 是為了人類(lèi)安全活動(dòng)而創(chuàng)造的安全生產(chǎn)、安全生活的觀念、行為、環(huán)境和條件的總和?，F(xiàn)代安全文化既是態(tài)度問(wèn)題又是組織問(wèn)題，既和單位有關(guān)又和個(gè)人有關(guān)，所有參與處理各種安全文化的組織和人員都應(yīng)該有正確的理解和積極的響應(yīng)行動(dòng)。 忽視安全規(guī)程，頭上要有災(zāi)星。 ?經(jīng)驗(yàn)論與事后觀。是安全還是危險(xiǎn)，是由當(dāng)代的科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的安全心理素質(zhì)和公眾承受的事故和危害的水平來(lái)判斷和決定的。 ?國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷好轉(zhuǎn)。 世界衛(wèi)生組織提出的國(guó)際上公認(rèn)的科學(xué)概念，“健康是在軀體、精神和社會(huì)上的一種完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病或虛弱。當(dāng)代東西方國(guó)家通用的“職業(yè)安全衛(wèi)生”這一術(shù)語(yǔ)，即 Occupational Safety and Health（ OSH）。 有了安全才有其它一切。只有安全了，才能有收獲、有幸福，否則皮之不存，毛將焉附？大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)深刻意識(shí)到這一點(diǎn)。 返回 六、安全文化是社會(huì)文明的重要特征 一個(gè)不安全的社會(huì)絕對(duì)談不上是一個(gè)文明的社會(huì)。所以，安全是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是個(gè)體的人的生命的需求。 千萬(wàn)注意，決不可喪失警惕 ?人類(lèi)在原始狀況下，生產(chǎn)力極其低下，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正確性不強(qiáng)，但生存溫飽、祛除災(zāi)禍?zhǔn)潜仨氈\求的?！北M管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失?！敝挥邪l(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。無(wú)論哪個(gè)礦都可以找到一坑、二坑、三 …… ，但大多沒(méi)有“十坑”，因?yàn)椤笆印迸c“死”諧音，正如歐洲人避開(kāi)“十三”一樣，礦工都躲開(kāi)“十”數(shù)，以求吉利。 遇上騙子多琢磨，抓住機(jī)會(huì)趕快溜。 ?再后來(lái)，就由這種長(zhǎng)命索進(jìn)一步演化成長(zhǎng)命鎖，認(rèn)為兒童掛了這種長(zhǎng)命鎖，就能“鎖”住生命、健康成長(zhǎng)。 ?穿百家衣、吃百家飯還有多種表現(xiàn)形式，如舊時(shí)流行“穿虎頭鞋”，虎頭鞋以黃布精心制作而成，鞋頭繡一虎頭，虎額繡一“王”字。自古代創(chuàng)造了八卦之后，一些數(shù)術(shù)家即利用它占卜。 民間為什么信奉“生辰八字” ?首先，人們認(rèn)為“八字”能預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果如何； ?其次，認(rèn)為“八字”能判斷事物產(chǎn)生后果的前因是什么。“四柱”的天干地支共八個(gè)字，每項(xiàng)兩字，依次排列。 有安才有全，無(wú)安全沒(méi)有。其實(shí)，幸運(yùn)與倒霉并不是命中注定的，在某種程度上是可以自己把握的，而一個(gè)人有沒(méi)有這種把握能力，很大程度取決他（她）擁有多少安全文化。 ?安全文化隨著人類(lèi)的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，并隨之得到不斷的創(chuàng)造、繼承和發(fā)展。 安全就是效益、生命和幸福！ 這些都是社會(huì)規(guī)范之外的帶有個(gè)人色彩