【正文】 　　人的物質(zhì)生活資料等并不是無限。對于自己來說，明知自己本性中有善有惡，就應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，努力克制自己的惡性，張揚(yáng)自己的善性。其犯罪是惡，但其孝順父母、摯愛兒女則應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是善。人的意識(shí)屬性使人具有了從善的根因。歷代道德典范無不是能在內(nèi)心中去惡揚(yáng)善的榜樣。他認(rèn)為，人性可以分為圣人之性、中民之性和斗筲之性。在人們尚未建立道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，人性也是無善無惡的。具體善與惡則應(yīng)針對具體的人具體分析。對法的產(chǎn)生提出了與性善論所不同的見解，其意義是不應(yīng)低估的。他從他所認(rèn)定的人性出發(fā)，認(rèn)為要防止人性惡導(dǎo)致的“暴”，使人性合于文理，歸于治，就必須“有師法之化”。在肯定人性善的同時(shí)，他把人的性與情對立起來，認(rèn)為人的性是善的，無善惡之別；而人的情則有善有惡。這就是筆者的人性主張。被推崇為20世紀(jì)西方倫理學(xué)的喬治。而且這兩個(gè)方面，一般地說，都是并存的。中世紀(jì)的神學(xué)法學(xué)，雖然肯定了神的理性和一定程度的人的理性，但由于其把神強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加的地步，把神的理性置于了人的理性之上，實(shí)際上是使理性被踐踏，使非理性的神性占了上風(fēng)?！狈ǖ淖饔镁褪墙谷藗兎趴v欲望，使那些不能按照理性行動(dòng)的人能夠約束自己，以維護(hù)個(gè)人正義的品德。理性被作為人的本性探討的時(shí)候，情況更為復(fù)雜。要探討法的價(jià)值問題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價(jià)值詮釋，并應(yīng)力爭對法的價(jià)值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。只有社會(huì)理性才能說明社會(huì)保障法制現(xiàn)象，才能推論出社會(huì)保障法制。因?yàn)樯媸侨祟惿鐣?huì)一切活動(dòng)的前提，人類如果不存在了，其它一切無從談起。其實(shí)，關(guān)于人是社會(huì)的人的觀點(diǎn)沒有對人性進(jìn)行深入分析，沒有形成理論。但總結(jié)合作的使用，比如合作經(jīng)營、合作社、合作項(xiàng)目、合作關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)其共性，即為了各自的利益而達(dá)成公識(shí)、相互配合的行為。主要觀點(diǎn)有五種，一是斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性是神的屬性和人的本性；二是唯理論，認(rèn)為只有理性才是最可靠的、理性是知識(shí)的源泉；三是18世紀(jì)法國的唯物論，認(rèn)為凡是合乎自然和人性的就是理性、主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)；四是康德哲學(xué)，認(rèn)為理性是位于感性和知性之上的超經(jīng)驗(yàn)的理念，是認(rèn)識(shí)無限的、絕對的東西的能力；五是黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為理性是辯證的思維、是認(rèn)識(shí)的高級階段、是最完全的認(rèn)識(shí)能力。因此，人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然要借助權(quán)力的力量才能獲得實(shí)現(xiàn)，這種權(quán)力就是以法治所表示的力量。立法要實(shí)現(xiàn)人性化，必須要以這些價(jià)值作為基本的取向和目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)法律的良法化，才能具有極強(qiáng)的可操作性并獲得社會(huì)成員普遍的服從。“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”乃是正義概念的一個(gè)重要和普遍有效的組成部分。這是北京市今年推出的司法改革措施之——社區(qū)矯正，這是執(zhí)法人性化的體現(xiàn)?！倍鴽]有再接著往下說：“食色之性，善也或惡也?！　　　?人的許多欲望都是通過占有來實(shí)現(xiàn)的，因此，人欲主要表現(xiàn)為占有欲。法律不是無的放失的。歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面： 部分民警執(zhí)法思想不夠端正，缺乏嚴(yán)格公正執(zhí)法的思想觀念和人權(quán)觀念，漠視犯罪嫌疑人和當(dāng)事人的合法權(quán)利。只有處于自由的環(huán)境之中，人的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值。我們認(rèn)為法律之所以要保護(hù)人性以及能保護(hù)人性，主要是因?yàn)槿诵允侨说淖匀粚傩浴⑸鐣?huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)性上就是我們所稱的人權(quán)，在原初狀態(tài)上是我們所稱的人的應(yīng)有權(quán)利，即道德權(quán)利。 首先，立法應(yīng)當(dāng)建立在對人性正當(dāng)考慮的基礎(chǔ)上，深入、細(xì)致地理解人的本能和人道，并與立法目的相結(jié)合，所立之法應(yīng)當(dāng)是立法者深思熟慮的結(jié)果，這就要求建立理性的立法過程。 　　綜上所述，我們可以對理性作出如下定義：理性表現(xiàn)為抽象思維能力和合理行為能力，是人性的本質(zhì)特征。合作屬于人類的理性，我們不妨稱之為合作理性。合作理性的方法論基礎(chǔ)在于，契約是實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作的基本方法，包括經(jīng)濟(jì)契約（社會(huì)互利契約即市場交易契約）、政治契約（即盧梭的社會(huì)契約論中的社會(huì)契約）和社會(huì)契約（社會(huì)互助契約即社會(huì)保障契約）。 　　六、結(jié)論：社會(huì)理性是社會(huì)保障法的人性基礎(chǔ)和邏輯前提 　　總結(jié)人權(quán)理論（積極的人權(quán)觀）和生存權(quán)理論、慈善思想和人道主義，我們不難看出，其共同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或邏輯起點(diǎn)是社會(huì)連帶關(guān)系。社會(huì)保障法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是，人類社會(huì)存在社會(huì)連帶關(guān)系；價(jià)值論基礎(chǔ)是，人類的生存本能和發(fā)展欲望天然合理的、存在和發(fā)展是人類的必然選擇；方法論基礎(chǔ)是，社會(huì)互助是保障人類生存與發(fā)展的最有效方法、社會(huì)互助需要強(qiáng)制性規(guī)則約束。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。其實(shí)，這二者間有著聯(lián)系，也有著差別。其次，有所謂感覺生命，也不能算做人的特殊功能，因?yàn)樯踔榴R、牛及一切動(dòng)物也都具有?！狈ㄅc人性的這種關(guān)系也就成為與理性論相對應(yīng)的主張。在法產(chǎn)生以后，人類對于法的把握，在很大程度上都是通過理性或非理性的方式進(jìn)行和持續(xù)的。人類除運(yùn)用自己設(shè)定的道德來區(qū)分善惡，并幫助人們遠(yuǎn)惡趨善外，比道德更為嚴(yán)厲的手段就是法。孟子對人性的認(rèn)識(shí)可以說是儒家的重要代表。性善論對于解釋人類立法的動(dòng)因與動(dòng)力是頗有價(jià)值的。進(jìn)而認(rèn)為，“今人之性惡，必將待師法而后正，得禮義而后治。更何況即使是圣人之善也有一個(gè)為有善者才能接受的問題。因此，基于該層意義的無善無惡論是有失偏頗的。因此也才有無善無惡之說?！爸苋耸来T，以為人性有善有惡，舉人之善性養(yǎng)而致之則善長，性惡養(yǎng)而致之則惡長”是否類此，由于其語焉不詳，無法確知。行，是指行為。理性，為人們區(qū)分善惡創(chuàng)造了條件，使人們能夠認(rèn)清善惡，但人們也可能利用“理性”能力去作惡?！　∪说纳媾c發(fā)展需要物質(zhì)生活資料等，而物質(zhì)生活資料等又總是處于短缺的稀缺狀態(tài)之下，人類每一個(gè)個(gè)體乃至整體都必須關(guān)”這一解釋多少有些勉強(qiáng)。許多人自覺不自覺地認(rèn)為，善人（好人）在任何方面都是善人（好人），惡人（壞人）在任何方面都是惡人（壞人）。在認(rèn)識(shí)人性的時(shí)候，許多學(xué)者都把人性與人的行為相混淆。圣人、君子都是向善而能善的，只是善的程度有所不同，并非其本性中沒有惡。一是不同主體，有的人性是善的，有的人性是惡的。在一個(gè)人孤立生存的世界里，人性是沒有善惡的。三是認(rèn)為，人在原初、絕對孤立或無道德準(zhǔn)則的狀態(tài)下是無善無惡的（而其社會(huì)化和具有社會(huì)性后則是有善有惡的）。由人性惡，到法的意義，荀子都予以了論證。這里的“偽”，即是人為，經(jīng)過禮義教化的意思，而不是后人所理解的“虛假”之義。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。一是性善論，二是性惡論，三是無善無惡論，四是有善有惡論。理性與非理性的統(tǒng)一，構(gòu)成了法的價(jià)值的人性基礎(chǔ)的重要方面。盡管這種作用或許是好的或許是不好的。正是由于人有了理性，才可能有自知之明。而至高無上的法就是自然法。柏拉圖將人性分為三個(gè)部分，即理性、志氣、欲望?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。”換句話說，都建立在宗教信仰基礎(chǔ)之上。因此，合作理性催生了法制，即通過建立強(qiáng)制性行為規(guī)范保護(hù)合作者、懲罰不合作者，從而保證合作的順利實(shí)現(xiàn)；表現(xiàn)在市場交易領(lǐng)域主要是合同法，表現(xiàn)在社會(huì)互助領(lǐng)域主要是社會(huì)保障法。上述四種線性劃分綜合起來，構(gòu)成了合作關(guān)系的四維空間，從而形成了十六種合作關(guān)系。其本質(zhì)是共同的，即指人所特有的反映能力、評價(jià)能力和創(chuàng)造能力。 三、人性與理性的概念 　　鑒于上述思想和理論涉及人性問題，有必要對人性進(jìn)行分析。從上面的三個(gè)概念的含義來看，人權(quán)表明了人作為社會(huì)關(guān)系主體的地位。作為規(guī)制人們行為的法律，它的主要功能也許并不在于變革，而在于建立和保持一種可以大致確定的預(yù)期，以便利人們的相互交往和行為。 執(zhí)法行為方法簡單、態(tài)度冷漠，對人民群眾沒有感情、缺少人情關(guān)愛。法律人性化由專門用語向普及化發(fā)展，如“制度人性化”、“立法人性化”等等。所以人世間充滿矛盾沖突，經(jīng)常越過法律界限侵權(quán)。秦始皇欲遞萬世而為秦，忽必烈欲壟斷地球，希特勒欲管理世界，珍寶婦女盡有之，貪污犯欲拿走所有錢，多多益善，恨銀行太小。 【關(guān)鍵詞】執(zhí)法；人性化；必要性；措施 一、法律人性化 法律與人性的探討在法律理論研究上有一段很長的歷史，西方國家認(rèn)為，人有理性、非理性；傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人分性善和性惡，之所以需要法律，就是要用來矯正人的非理性行為和人的惡習(xí)。有些民警在辦案中不會(huì)全面收集證據(jù)、科學(xué)固定證據(jù)、綜合運(yùn)用證據(jù)，不善于運(yùn)用法律手段、技術(shù)手段揭露犯罪和證實(shí)犯罪；有的民警頭腦中沒有執(zhí)法質(zhì)量這根弦，存在有“先入為主”的思想，在證據(jù)不到位的情況下，就隨意對嫌疑人采取強(qiáng)制措施，對法律禁止的執(zhí)法行為，屢禁不止。那么，筆者認(rèn)為這種基于理性的預(yù)期是人本性所固有的一面。在這種意義上，我們可以說，第一，人權(quán)是一個(gè)以人道為社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的目的性概念；第二，人權(quán)是