【正文】 縛，它應(yīng)該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話?！毙詯骸分刑岢?，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。.在人性上的不同認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致不同法律學(xué)說的產(chǎn)生與形成?！薄　∪诵詥栴}是人類關(guān)于自身認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)議最大的問題之一。社會(huì)保障法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是，人類社會(huì)存在社會(huì)連帶關(guān)系；價(jià)值論基礎(chǔ)是，人類的生存本能和發(fā)展欲望天然合理的、存在和發(fā)展是人類的必然選擇；方法論基礎(chǔ)是，社會(huì)互助是保障人類生存與發(fā)展的最有效方法、社會(huì)互助需要強(qiáng)制性規(guī)則約束。作為社會(huì)理性邏輯起點(diǎn)的社會(huì)連帶思想，也是人權(quán)理論、慈善思想、人道主義和社會(huì)互助理念的思想基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。然而，作為宗教信仰，每個(gè)人都有所不同。而人類社會(huì)存在連帶關(guān)系即存在共生關(guān)系（生物界也存在共生關(guān)系）、只有相互幫助才能共存，因此產(chǎn)生了人權(quán)、慈善、人道主義和社會(huì)互助等理念。 　　六、結(jié)論：社會(huì)理性是社會(huì)保障法的人性基礎(chǔ)和邏輯前提 　　總結(jié)人權(quán)理論（積極的人權(quán)觀）和生存權(quán)理論、慈善思想和人道主義，我們不難看出，其共同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或邏輯起點(diǎn)是社會(huì)連帶關(guān)系。當(dāng)然，人類的生存本能和欲望是客觀存在的。合作理性的基本結(jié)論是，理性的個(gè)人主義在發(fā)展個(gè)人的同時(shí)可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)理性），理性的連帶主義在幫助他人的同時(shí)幫助了自己（社會(huì)理性）；理性經(jīng)濟(jì)人在追求個(gè)人利益的同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)利益，理性社會(huì)人在幫助他人的同時(shí)也幫助了自己。并且，不同的人具有這種理性的程度是不同的，有些人理性成分多一些非理性成分少一些、另外一些人理性成分少一些而非理性成分多一些。合作理性的方法論基礎(chǔ)在于，契約是實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作的基本方法，包括經(jīng)濟(jì)契約（社會(huì)互利契約即市場(chǎng)交易契約）、政治契約（即盧梭的社會(huì)契約論中的社會(huì)契約）和社會(huì)契約（社會(huì)互助契約即社會(huì)保障契約）。而梅奧的理論，只是從管理學(xué)的角度考慮問題，提出的是一種新的管理理論，即通過創(chuàng)造良好的人際關(guān)系的方法來調(diào)動(dòng)工人的積極性；其理論是片面的（否定了經(jīng)濟(jì)利益的首要作用），也缺乏理論高度、沒有形成人性理論或哲學(xué)理論。 　　五、理性的應(yīng)用概念及其劃分 　　目前，關(guān)于理性的應(yīng)用性概念主要是斯密的經(jīng)濟(jì)理性，源于其理性經(jīng)濟(jì)人理論。停戰(zhàn)談判之所以是一種合作行為，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方都是傷害，停戰(zhàn)對(duì)雙方都有好處。合作屬于人類的理性，我們不妨稱之為合作理性。因此，筆者認(rèn)為，合作是一種互利互惠的行為，即為了達(dá)到共同的目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)各自的利益而作出努力，包括一方首先作出努力另一方面響應(yīng)、一方作出讓步另一方面放棄斗爭(zhēng)、雙方同時(shí)作出努力。需要指出的是，理性與經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)等概念并非對(duì)立概念；經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)和超驗(yàn)相對(duì)立，理性與非理性相對(duì)立。從認(rèn)識(shí)論角度來看，理性表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)世界的能力；從價(jià)值論角度來看，理性表現(xiàn)為正確評(píng)價(jià)主客體關(guān)系的能力；從方法論角度來看，理性表現(xiàn)為正確改造世界的能力。 　　綜上所述，我們可以對(duì)理性作出如下定義：理性表現(xiàn)為抽象思維能力和合理行為能力，是人性的本質(zhì)特征。總結(jié)這些定義，我們不難看出，理性實(shí)際上有三種含義。人性中的社會(huì)屬性包括理性和非理性兩個(gè)方面。立法者可以通過聽政程序、民意調(diào)查，甚至網(wǎng)上投票、立法熱線等各種方式與民眾溝通，了解民眾的需求、意愿和看法，并將它作為決定法律內(nèi)容的重要因素給予考慮，以保證所立之法更符合人性化的要求。 首先，立法應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)人性正當(dāng)考慮的基礎(chǔ)上，深入、細(xì)致地理解人的本能和人道，并與立法目的相結(jié)合，所立之法應(yīng)當(dāng)是立法者深思熟慮的結(jié)果，這就要求建立理性的立法過程。因而，我們說，立法人性化的核心內(nèi)容就是保障基本的人權(quán)。人權(quán)不僅把人道要求落實(shí)在具體的、實(shí)在的個(gè)體發(fā)展與完善中，而且這里的個(gè)體是人道的主體，而不是人道的客體與對(duì)象；人權(quán)概念里的人，是權(quán)利主體，而不是由帝王將相施以仁義的對(duì)象。只有把人的發(fā)展、完善這一崇高目標(biāo)宣布為一項(xiàng)重要的原則，并借助社會(huì)強(qiáng)制力來保證實(shí)行，才能創(chuàng)造出美好的社會(huì)制度，有效地促進(jìn)人類進(jìn)步。我們認(rèn)為法律之所以要保護(hù)人性以及能保護(hù)人性，主要是因?yàn)槿诵允侨说淖匀粚傩?、社?huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)性上就是我們所稱的人權(quán)，在原初狀態(tài)上是我們所稱的人的應(yīng)有權(quán)利，即道德權(quán)利。 （3）保障人權(quán)是立法人性化的核心內(nèi)容。而作為充分體現(xiàn)人性化的法律，則必然要求與人性的預(yù)期保持一致。它為人們的行動(dòng)以及相互之間的交往提供了一個(gè)大致的方向和路徑。只有處于自由的環(huán)境之中，人的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值。人作為社會(huì)動(dòng)物，有自我保護(hù)的本能、有趨利避害的本能，這些都是基本的人性也是法律所必須承認(rèn)的。2）正義、自由、符合預(yù)期等是立法人性化的價(jià)值取向。 部分民警辦案素質(zhì)不高，執(zhí)法隨意性大，證據(jù)意識(shí)淡薄，執(zhí)法質(zhì)量低下。歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面： 部分民警執(zhí)法思想不夠端正，缺乏嚴(yán)格公正執(zhí)法的思想觀念和人權(quán)觀念，漠視犯罪嫌疑人和當(dāng)事人的合法權(quán)利。再如刑事立法中的緩刑、假釋制度是立法人性化的表現(xiàn)，說明法治人性化改革已經(jīng)有了一個(gè)好的開始，以下從執(zhí)法角度談?wù)勎覈?guó)人性化執(zhí)法的必要性。概括來說，法律人性化的意思主要是指：在立法、執(zhí)法與司法中，尊重和保護(hù)人權(quán)，以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切為了人；理解人的正常情感和需求；尊重人、信任人、關(guān)愛人、培養(yǎng)人，使人健康全面地發(fā)展；把人不僅僅當(dāng)作國(guó)家、集體的人，還應(yīng)把人還原為個(gè)人，并與家庭、親屬和環(huán)境聯(lián)系起來?！　?既然人性與法律有如此關(guān)系，那么人性問題不重要嗎？尤其我國(guó)政府已經(jīng)確立了建設(shè)法制或法治社會(huì)的宏偉目標(biāo)，那么現(xiàn)在不談人性談什么？那么以大局為重，把目光投到人性上面去吧淺談執(zhí)法中的法律人性化來源：中國(guó)論文下載中心 [ 080922 17:16:00 ] 作者：張 婭 編輯：Studa_hasgo122 【摘 要】法律人性化的意思主要是指：在立法、執(zhí)法與司法中，尊重和保護(hù)人權(quán)，以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，本文通過對(duì)執(zhí)法與司法中人性化的必要性和可能性進(jìn)行分析，提出實(shí)施人性化執(zhí)法的措施。法律不是無的放失的?！边@才叫圣人呢?！　?欲望是無限的，但是欲望這種人性卻是無所謂好壞的。死是一個(gè)人占有欲的結(jié)束?！　　　?人的許多欲望都是通過占有來實(shí)現(xiàn)的，因此，人欲主要表現(xiàn)為占有欲。欲望就是人性。漢語(yǔ)中有貪婪一詞。據(jù)此可以推知強(qiáng)而有力的法律保障的重要性?！倍鴽]有再接著往下說：“食色之性，善也或惡也。人性在前，法律在后?！　?況且近年來人們認(rèn)識(shí)水平逐漸提高，政府與社會(huì)都在提倡人性化，這意味著法律將朝向人性化深入發(fā)展。其表達(dá)內(nèi)容與西方國(guó)家認(rèn)為的良法應(yīng)尊重人權(quán)，保障人權(quán)，限制政府的權(quán)力等有較多的共同之處。這是北京市今年推出的司法改革措施之——社區(qū)矯正，這是執(zhí)法人性化的體現(xiàn)。然而，在刑事執(zhí)法工作中，不能不令人遺憾地看到，刑訊逼供、濫用強(qiáng)制措施、超期羈押等反人性化執(zhí)法現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至發(fā)生犯罪嫌疑人死、傷情況?！耙怨苋苏摺弊跃樱J(rèn)為犯罪嫌疑人都是專政對(duì)象、低人一等，無所謂尊重不尊重；在審訊過程中，時(shí)有動(dòng)手動(dòng)腳、變相體罰犯罪嫌疑現(xiàn)象；隨意使用留置、傳喚等措施，適用程序不規(guī)范；在偵查辦案中，“重打擊、輕保護(hù)，重實(shí)體、輕程序”。對(duì)群眾報(bào)案求助推諉、扯皮，特別是對(duì)不屬于自己管轄的案件不能耐心接待，造成一些群眾心理上難以接受；責(zé)任心不強(qiáng)，出勘現(xiàn)場(chǎng)不及時(shí)或延遲調(diào)查取證，使一些案件成為疑難案件，造成群眾來信來訪；不能正確樹立“親民、利民、為民”思想，對(duì)群眾缺乏感情 三、人性化執(zhí)法是時(shí)代的呼喚 當(dāng)前，隨著我國(guó)依法治國(guó)的推進(jìn)，尤其是社會(huì)主義法治理念的提出，要求執(zhí)法工作“以人為本，執(zhí)法為民”，而執(zhí)法中存在的各種非人性化行為也要求執(zhí)法的人性化，時(shí)代的發(fā)展要求廣大干警在人民群眾中樹立“衛(wèi)士”、“公正”、“親人”的形象，真正推行人性化執(zhí)法?！敖o予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”乃是正義概念的一個(gè)重要和普遍有效的組成部分。它是人的潛在能力的外化。 人作為一種高級(jí)動(dòng)物，除了情感和欲望的沖動(dòng)之外，還有理性的思考，而作為理性的人，在生存和生活中必然有一個(gè)先在的預(yù)期，這種預(yù)期可能是先驗(yàn)的，也可能是基于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。但是法律的預(yù)期并不必然與人類本性的預(yù)期相一致，它可能支持人類的預(yù)期，同時(shí)也可能背離這種預(yù)期。立法要實(shí)現(xiàn)人性化，必須要以這些價(jià)值作為基本的取向和目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)法律的良法化，才能具有極強(qiáng)的可操作性并獲得社會(huì)成員普遍的服從。其實(shí)這種看法暗含著一個(gè)應(yīng)然的判斷。相反，人類歷史是一部交織著殘酷斗爭(zhēng)、無情打擊的歷史，“輕視人、蔑視人、使人不成其為人”的情形時(shí)常發(fā)生。人權(quán)的主體是人，而且是處在特定權(quán)利義務(wù)關(guān)系中的人。因此，人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然要借助權(quán)力的力量才能獲得實(shí)現(xiàn)，這種權(quán)力就是以法治所表示的力量。為了彌補(bǔ)這些缺陷，我們需要建立真正的立法人性化機(jī)制。最后，