【正文】 言之成理即可。 （ 4） 而 誰以易之： “而”通“爾”，第二人稱代詞。即認(rèn)為， 隱居山林避世是不對的 ，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。 ? 【 譯文 】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。說子路手腳不勤，五谷不分。) (4)之。i)：危險?！? 桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土 ,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作?？鬃舆^之，使子路問津 (3)焉。之，定語后置標(biāo)志。（志向不同，不在一起謀劃共事。言不順 ,則事不成。人之將死 ,其言也善。 ) 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。車轄 》 。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。 老子的思想核心是 “道 ”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。 儒家是由孔子開創(chuàng)。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué) 并稱為顯學(xué) 。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。 ) 不患人之不己知，患不知人也。（ 智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。） 1君子成人之美 ,不成人之惡 。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。出曰：“二三子何患于喪 (s224?！? 【 評析 】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一?！? 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易 （ y236。 2【 譯文 】 長沮、桀溺 (兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人 )并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。已而已而！今之從政者殆 (d224。 表現(xiàn) 隱士對現(xiàn)實的不滿 ，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。道之不行，已知之矣。 見：通“現(xiàn)”，使 …… 拜見。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。 ? 思考問題 : ? 請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 問題探索： 請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 孔子的人生態(tài)度 積極入世； 勇于擔(dān)當(dāng)； 以天下為己任； 知其不可為而為之。 （ 8）而 亂 大倫：形使動。 【 譯文 】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 后：名詞活用作動詞，落在后面。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。 既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任 ，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 (7)耰：音ｙ ōｕ，用土覆蓋種子。桀溺曰：“子為誰？” 曰：“為仲由?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。n)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。 2工欲善其事 ,必先利其器 。 ） 1非禮勿視 ,非禮勿聽 ,非禮勿言 ,非禮勿動 。知者動，仁者靜。 《論語》名言警句 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 《 論語 》 二十篇： 《 學(xué)而 》《 為政 》《 八修 》 《 里仁 》《 公冶長 》《 雍也 》 《 述而 》《 泰伯 》《 子罕 》