【正文】 如果把共同富裕理解為完全平均或同步富裕，不僅做不到，而且勢(shì)必導(dǎo)致共同貧窮。所以然者，此乃中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，今人不窮?！?另外還有一些條款諸如“ 任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。漢武帝吸取了秦朝帝國(guó)迅速瓦解的歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，漢儒董仲舒“推陰陽(yáng)之變，究‘天人之際’，發(fā)‘《春秋》之義’，舉‘三綱’之道，又綜合名、法，不廢黃老，給‘孔子之術(shù)’以新的理論形式和思想內(nèi)容” 朱貽庭．中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, ，創(chuàng)立了一個(gè)以“三綱無(wú)常”為核心，以陰陽(yáng)五行“天人合類”宇宙論為基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系，自此儒家倫理思想正式進(jìn)入封建正統(tǒng)思想而成為奴役人民的精神枷鎖。奴隸主對(duì)奴隸就像對(duì)待任何一件粗陋的物品和任何一頭圈養(yǎng)的牲畜一樣，隨意辱罵、打殺、奸淫、買賣、屠殺或作殉葬品。同樣同一之中包含差異不僅指高層次的同一中包含著許多的低層次的差異，和低層次同一包含著更低層次的差異，也指同一自身涵蓋著差異，同一就像一道奪目的光芒而使眾多差異黯然失色并消失于我們的視野之中，我們只要形而下的將同一具象化，差異就會(huì)像海水退潮后遺留在沙灘上的五顏六色的貝類一樣紛紛呈現(xiàn)出來(lái)。1948年發(fā)表的《世界人權(quán)宣言》，正是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)的空前災(zāi)難的理性總結(jié)。從人與動(dòng)物自身的生理角度講，人與動(dòng)物器官的活動(dòng)對(duì)稱、肢體運(yùn)動(dòng)的平衡也體現(xiàn)著對(duì)等原理，同時(shí)也是對(duì)等原則長(zhǎng)期發(fā)揮作用的結(jié)果。究竟人的哪一些差異是合理的、值得肯定的，哪一些差異是不合理的、需要否定的，我們需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，綜合考慮生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和道德水平等因素加以確定。平等就是使人享有相同的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。我們認(rèn)為同一性正義量的對(duì)等只能在生存性物品的分配領(lǐng)域中呈現(xiàn)勃勃生機(jī)、發(fā)出燦爛光輝，但如果一味地緊抱同一性正義量的對(duì)等思想不放，甚至把它作為法寶或唯一的分配依據(jù)放任其在一切領(lǐng)域大肆橫行，那么它勢(shì)必會(huì)挫傷人們的生產(chǎn)積極性，降低勞動(dòng)生產(chǎn)率，整個(gè)社會(huì)也將死水一潭、毫無(wú)生機(jī)。這個(gè)比例，從人與人之間的起點(diǎn)上由付出差異被不折不扣地貫穿到所得差異中，即在付出到所得的過(guò)程中比例保持不變，用簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)公式表示就是不同的數(shù)乘以相同的數(shù)所得的積不同，正如亞里士多德所闡述的公正就是符合比例的觀點(diǎn)。如果外國(guó)給予中國(guó)駐該國(guó)領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)去該國(guó)的中國(guó)駐第三國(guó)領(lǐng)事官員的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，不同于中國(guó)給予該國(guó)駐中國(guó)領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)來(lái)中國(guó)的該國(guó)駐第三國(guó)領(lǐng)事官員的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，根據(jù)國(guó)際法的規(guī)定，我國(guó)應(yīng)該給予該國(guó)駐中國(guó)領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)來(lái)中國(guó)的該國(guó)駐第三國(guó)領(lǐng)事官員以相應(yīng)的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，這其中隱含的就是對(duì)等的原則。是謂大同。不能給普通士兵以與軍官相同的指揮權(quán)，這是因?yàn)橹挥挟?dāng)他們各自的職位與各自的貢獻(xiàn)成正比時(shí)才能給每個(gè)人以其所得，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的正義。人與人之間固然存在著先天的差異，但后天的差異與個(gè)人的努力不同對(duì)前景的改變更為重要，因?yàn)椤鞍徇\(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的 。麥金泰爾針對(duì)西方社會(huì)當(dāng)今的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題他通過(guò)追尋西方的德性傳統(tǒng)，批判現(xiàn)代自由主義的正義觀念，提出了美德論的正義思想。蘇格拉底先生一生行為坦蕩、光明磊落，他用他的人格與實(shí)踐去解釋正義的涵義，用生命去譜寫了正義的華麗篇章，并以死為代價(jià)維護(hù)了程序正義。碩 士 學(xué) 位 論 文功利主義者密爾為了反駁人們從正義角度提出的對(duì)功利主義理論造成詰難時(shí)指出正義與功利主義所依賴的原則并不存在直接的沖突，正義并不來(lái)源于功利以外的其他東西，如人的天性、直覺等，相反，它是適應(yīng)社會(huì)總體的普遍利益的需要而產(chǎn)生的，同時(shí)密爾將正義分為以下幾種“第一，法律的正義，即尊重任何人的法定權(quán)利（如身體的自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等）是正義的，侵害這些權(quán)利是不正義的；第二，道德的正義，即維護(hù)任何人按道德上權(quán)利應(yīng)得的東西；第三，應(yīng)得的正義，即以每個(gè)人他應(yīng)得的東西（或利或害）為公道；而以得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道；第四，守信的正義，一般而言，失信于人是不公道的；第五，無(wú)偏私的正義，與無(wú)私相聯(lián)系的是平等觀念，對(duì)于一切人的權(quán)利要給與平等的保護(hù) ?！?斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1983：145那是由于人和自然物之間存在著本質(zhì)差異所致，作為“有理性的動(dòng)物”，人類樂(lè)于同高度進(jìn)化的動(dòng)物為伴而不愿與低等生物為伍；“山之奧水之奇?！?《》然為什么對(duì)社會(huì)有限之物必須作等級(jí)之分而“上賢祿天下，次賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食” 《》呢？荀子是這樣解釋的：“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。人的同一性是人為之人也是所有人均具有的一種特質(zhì)，它是在許多人的差異中體現(xiàn)出來(lái)的，這種同一表現(xiàn)了人和自然的自然差異，也表現(xiàn)了人的活動(dòng)的自由自覺的類特性的統(tǒng)一，人類個(gè)體間的同一是人們走向類的認(rèn)同的必要條件，也是走向群體和社會(huì)的前提。平等的基礎(chǔ)或者說(shuō)平等的出發(fā)點(diǎn)是人的同一性，平等的對(duì)象至少是兩個(gè)以上，只有在兩個(gè)以上的對(duì)象的比較中，才能抽象出他們之間所具有的同一性?！?《》這就是說(shuō)道德主體的每一個(gè)作用于客體的行為，必然要得到客體的對(duì)等回報(bào)，愛人、利人必然會(huì)得到對(duì)方的愛、利，惡人賊人則肯定遭受別人的惡賊。例如純粹根據(jù)世襲的社會(huì)地位進(jìn)行分配，這種分配方式和天賦人權(quán)、身份等級(jí)制度等相結(jié)合在傳統(tǒng)社會(huì)中一直占據(jù)統(tǒng)治地位，也是特權(quán)思想在分配領(lǐng)域中肆意干擾的典型表現(xiàn)；二是根據(jù)部分無(wú)關(guān)性分配，即分配根據(jù)和分配成果的形成根據(jù)有一定關(guān)系，如根據(jù)個(gè)體努力程度或勞動(dòng)態(tài)度進(jìn)行分配，根據(jù)部分無(wú)關(guān)性分配方式的存在可能有兩個(gè)方面的原因：（1）沒有固定的或統(tǒng)一的分配模式可借鑒，任憑領(lǐng)導(dǎo)階層根據(jù)人們的勞動(dòng)表現(xiàn)或其他因素進(jìn)行分配，一定程度上是特權(quán)思想在作怪；（2）環(huán)境或形勢(shì)的需求，對(duì)于同一樣工作，有的人事半功倍，有的人卻事倍功半，有的人可能閑庭信步，有的人可能是刀山火海，對(duì)那些付出甚多但收獲甚微的人根據(jù)他們的勞動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行分配在某種意義上也是合理的,如平衡他們心理，對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)等；根據(jù)部分無(wú)關(guān)性分配相對(duì)于根據(jù)無(wú)關(guān)性分配是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但它依然沒有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的形成根據(jù)和分配依據(jù)的一致性。(2)同一性正義質(zhì)的對(duì)等正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，基于人的同一性，要求使用同一標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到同等對(duì)待，也就是通常所說(shuō)的一視同仁。究其產(chǎn)生的根源是人之差異與同一，依據(jù)人的差異性通過(guò)對(duì)等原則而達(dá)到差等對(duì)待，依據(jù)人的同一性通過(guò)對(duì)等原則而實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待，因此對(duì)等所依憑的根據(jù)是人的差異性和人的同一性，在此正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)于是就轉(zhuǎn)化為人的差異性存在與人的同一性存在自身是否具有合理性的問(wèn)題。其次從社會(huì)關(guān)系講，人是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人類社會(huì)對(duì)人的同一性的認(rèn)同和保持，是人們進(jìn)行共同活動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)合作的前提，也是社會(huì)存在的必要條件。對(duì)等原則雖然客觀存在我們的周圍，但是這些對(duì)等原則必須通過(guò)人們的相應(yīng)能力的承接才能為人接受并向人呈現(xiàn)，即對(duì)等原則雖對(duì)人的身心產(chǎn)生作用，但人們又必須具有一定的心智能力接納這種對(duì)等性。（3）人們對(duì)于對(duì)等原則的接受，也源于祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人類大腦中的遺傳痕跡。正是在這種力量的支配下，本是應(yīng)該享受平等對(duì)待卻受到差等對(duì)待的人們自發(fā)地聚合起來(lái)，高呼同一的口號(hào)，張貼平等的標(biāo)語(yǔ)，奮力斗爭(zhēng)，要求革命，以解放自己的類本質(zhì)，爭(zhēng)取做人的基本權(quán)利?；实刍蛱熳邮亲畲蟮姆饨ㄖ鳎呔崴?，居高臨下，擁有絕對(duì)權(quán)威?！薄丁愤@是兼愛的第一要義，它首先反對(duì)了獨(dú)知愛己的自私自利；然而“兼愛”的要義既是視人如己，“愛人若愛其身”《》，“為其友之親，若為其親”《》，因而也就包含了“愛無(wú)差等”《》的規(guī)定。在法律面前，所有人都是平等的?！薄秾O中山全集》第2卷，中華書局，1982：507又說(shuō)：“社會(huì)主義之主張，實(shí)欲使世界人類同立于平等之地位，富則同富，樂(lè)則同樂(lè)，不宜與貧富苦樂(lè)之不同，而陷社會(huì)于競(jìng)爭(zhēng)悲苦之境。改革開放的三十年，也是人們思想解放的三十年，更是差異性正義在社會(huì)分配領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的三十年，人們的工作熱情有了無(wú)比的高漲，生產(chǎn)動(dòng)力出現(xiàn)空前的提高，創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，科技發(fā)明層出不窮。早在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕陳獨(dú)秀就贊成俄國(guó)十月革命，但到1920年初還稱頌孔子的均無(wú)貧思想，他說(shuō)：“我相信社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度果然能夠改變，生產(chǎn)機(jī)關(guān)、工具和生產(chǎn)物都?xì)w到生產(chǎn)者自己手中，不被一班好吃懶做的人搶去，那時(shí)便真能達(dá)到孔子均無(wú)貧的理想。經(jīng)濟(jì)平等思想最集中地體現(xiàn)在農(nóng)民所向往的《太平經(jīng)》所描繪的太平世界中：“太者大也，言其積大如天，無(wú)有大如天者。但幾百年的奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)人民思想的束縛鑄就了慣常的思維定勢(shì)，在他們看來(lái)身份的等級(jí)之差是很正常的，也很合理的，在短時(shí)期內(nèi)使其發(fā)生改變也比較困難；況且由于墨家思想在當(dāng)時(shí)非但沒有得到統(tǒng)治集團(tuán)的支持，反而因?yàn)槠淙嗣裥云犯裾兄氯寮业姆瘩g和統(tǒng)治階級(jí)的壓制，故自秦漢以后幾成絕唱?！?《》至于后期的孟子也有類似的講法“親親，仁也” 《》“仁之實(shí)，事親是也” 《》，很明顯這里的仁就是指愛親之心，基于血緣關(guān)系之上的愛親乃是仁之本意。然而人的差異是不可避免的，也是不可否認(rèn)的，它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，就象空氣一樣彌漫于我們生活的空間，人的遺傳天賦存在差異，后天努力程度也各不相同，人的心理性格、文化教育、工作環(huán)境、社會(huì)傳承也肯定會(huì)有區(qū)別，但是這些差異沒有得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注，也沒能在其相應(yīng)的位置發(fā)揮應(yīng)有的功效，整個(gè)社會(huì)就像被打磨得毫無(wú)任何凸起的光滑平面一樣，而且這個(gè)光滑平面的打磨又必定以最低點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，因此同等對(duì)待必然造成部分人的心情壓抑和心理失衡，爭(zhēng)先向前思想遭受打擊，生產(chǎn)積極性遭受挫折，創(chuàng)新能力發(fā)生萎縮，其后果是經(jīng)濟(jì)效率低下，社會(huì)發(fā)展滯后。而同一則是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，它是在差異的基礎(chǔ)之上對(duì)事物間相對(duì)穩(wěn)定的一種特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，同一本身并不是一個(gè)真正獨(dú)立的東西，它的存在，它的顯現(xiàn)，它的發(fā)展，完全依賴于差異，只有在差異的各種比較中才能抽象出同一的本質(zhì)，也只有在差異的場(chǎng)所中，同一才能擁有表現(xiàn)自己的環(huán)境。（2）人們對(duì)于對(duì)等原則的接受，以主體和客體之間的相互作用為必然環(huán)節(jié)。更為重要的是，人類社會(huì)中的強(qiáng)者利益原則，必須與差異性對(duì)等對(duì)待原則相一致，必須符合量的對(duì)等和質(zhì)的對(duì)等原則，這是人類文明迥異于自然法則的重要方面。氣流壓力的差異引起風(fēng)向的改變，牽引力和重力的差異導(dǎo)致火箭的騰空而起，分配收入的差距，導(dǎo)致了人的積極活動(dòng)，提高了勞動(dòng)效率，刺激了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》所指出：一切人，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政見、國(guó)籍、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等區(qū)別，都有資格享有人權(quán)。(1)同一性正義量的對(duì)等根據(jù)人的同一性，按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某一群體或社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體（成員）實(shí)行同等對(duì)待而達(dá)到數(shù)量上的準(zhǔn)確相等，也就是說(shuō)你是人，我也是人，作為人類大家庭中的一員，從人的同一性出發(fā)，我們得到的東西在數(shù)量上應(yīng)該是相等的。對(duì)等包括量的對(duì)等和質(zhì)的對(duì)等，量的對(duì)等就是按照某一根據(jù)或某一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)同等或差等對(duì)待而達(dá)到數(shù)量上的精確相等，它所強(qiáng)調(diào)的是作為結(jié)果的數(shù)量的相等或符合比例，質(zhì)的對(duì)等就是實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待或差等對(duì)待的根據(jù)與所對(duì)待內(nèi)容的形成根據(jù)相一致，關(guān)注的是對(duì)待方式或?qū)Υ再|(zhì)的對(duì)應(yīng)性或一致性。二、正義的對(duì)等性（一）對(duì)等對(duì)等一詞常見于外事、商務(wù)活動(dòng)中，是處理外交事務(wù)所遵循的基本原則之一，包含了禮尚往來(lái)、投桃報(bào)李，也包含了針鋒相對(duì)，以牙還牙。同一性正義指基于人的同一性而言的正義，一視同仁，相同的人同等對(duì)待是其基本內(nèi)容。亞里士多德正義思想中關(guān)于符合比例的原則和我們今天的所說(shuō)的差異性正義的內(nèi)涵在某種程度上具有一致性：“既然公正是平等，基于比例的平等就應(yīng)是公正的。差異性正義的思想在古希臘時(shí)期就有所體現(xiàn)，柏拉圖在《理想國(guó)》中列舉了三個(gè)不同的群體：哲學(xué)家、武士、自由民，他說(shuō)認(rèn)為倘若其中三個(gè)階級(jí)身份的人都各自專心盡其所能，做好自己的本分職責(zé)，那么這便是合乎正義的?！? Kant: he Metaphysical Element of Justice, translated by J. Lodd, 1965：34～35“這就是說(shuō)，它（社會(huì)契約）責(zé)成立法者制定法律時(shí)務(wù)必使之反映全體人民的共同意志，尊重每一個(gè)公民主體的意志，仿佛他已同意過(guò)法律所表達(dá)的共同意志一樣。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。 吉首大學(xué)研究生簽名：　　 時(shí)間： 　 年 　　月　　 日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。任何行為本身或者它所遵循的準(zhǔn)則如果能使得行為者的意志自由同一切人的意志自由在普遍法則的前提下和諧共存，那么，這一行為就是公正的。差異性正義指基于人的差異性而言的正義，其內(nèi)涵是不同的人根據(jù)不同的特征或通過(guò)符合比例原則而得到不同的對(duì)待，也即人們通常所說(shuō)的得所當(dāng)?shù)?。如果說(shuō)柏拉圖留給我們的只是他所描繪的一幅近乎完美的靜態(tài)圖畫的話，那么荀子的思想則使中國(guó)人民在人為差異的沼澤中苦苦掙扎了幾千年，直到至今它還在某些地方散發(fā)出腐敗的氣味，腐蝕著人們的心靈?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”可能是進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)人的同一性表達(dá)的先奏，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人格差異的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，王子與庶民地位相差懸殊，身份迥然相異，一個(gè)身居皇宮，養(yǎng)尊處優(yōu)；一個(gè)地處市井，節(jié)衣縮食，儼然處于社會(huì)的兩端，看似毫無(wú)共同可言，但他們同為人類，具有為人的基本屬性?！?正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得”．周文華．《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005（11）每個(gè)人都是創(chuàng)建社會(huì)的一分子而且是基本貢獻(xiàn)這一見解難免會(huì)引起人們的質(zhì)疑:濫殺無(wú)辜的恐怖分子、妄圖顛覆國(guó)家的反動(dòng)集團(tuán)也是在創(chuàng)建、締結(jié)社會(huì)嗎？他們的存在是一種基本貢獻(xiàn)嗎？但基本人權(quán)平等分配的觀點(diǎn)卻是我們所推崇的，它的內(nèi)在的思想基礎(chǔ)就是同一性正義，其人性根基就是人的同一性。正義的對(duì)等就是根據(jù)人的差異性和同一性，運(yùn)用某種規(guī)則，從人的活動(dòng)起點(diǎn)貫穿到同等對(duì)待或差等對(duì)待結(jié)果的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)正義，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一視同仁和得所當(dāng)?shù)?。包括同一性正義量的對(duì)等和同一性正義質(zhì)的對(duì)等。在這個(gè)意義上，人權(quán)是人類安全和幸