【正文】 （4）中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了進(jìn)一步的開拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)。謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識(shí)。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。古希臘悲劇和喜劇的基本特性悲?。?、傳說(shuō)和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。體現(xiàn)“事在人為”的思想。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。希臘主將：阿喀琉斯； 統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。1希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色?！耙了髟⒀浴保合鄠鳛楣?世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》。其主要特色有：第一、巧妙地將賦的體物描寫技巧與詞的寫景言情結(jié)合起來(lái),即對(duì)柳永“以賦為詞”的新發(fā)展。除秦樓楚館的放蕩和情俗等傳統(tǒng)內(nèi)容外,歌妓們的溫柔多情、善解人意得到了充分的理解,對(duì)她們?cè)谏钪械谋哺星?理想愿望也有真切的表現(xiàn),這也是以往詞中不多見到的。他善于融合曲詞和辭賦的長(zhǎng)處,成功地將賦體筆法引入慢詞的創(chuàng)作中來(lái),增加詞的敘事成分。她不追求辭藻華美,也不刻意用典,而是用從口語(yǔ)中加工提煉的、明白省凈而富于表現(xiàn)力的詩(shī)的語(yǔ)言,表達(dá)清新的情思,創(chuàng)造出不尋常的意境,明明白白,清麗自然。其詞造語(yǔ)曲折深婉,典麗精工,又善于化用前人詩(shī)句,使其詞的語(yǔ)言委婉細(xì)膩,淺處皆深,而又清新俊逸,不露雕琢痕跡。秦詞善用婉轉(zhuǎn)的詞調(diào)表達(dá)感傷的情緒,于含蓄婉約之中透出凄苦纏綿,于小令的含蓄蘊(yùn)藉、秀雅縝密和柳永詞的真率自然、通俗流暢之外,另開以情韻取勝之新風(fēng),是宋代婉約詞發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),對(duì)婉約詞的發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。候館梅殘》等,能在短幅之中將景描寫和心理刻畫融為一體。三、總結(jié)時(shí)期由哲宗末年至北宋亡國(guó)。朱敦儒字希真,南渡后,過(guò)了七年漂泊生活,寫下了不少憂國(guó)事、嘆飄零的詞。這些宴游之余的消遣之作,多是在過(guò)分滿足的生活中找一點(diǎn)春花秋月的閑愁來(lái)吟詠,雖無(wú)鏤金錯(cuò)采的刻意藻飾,但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣。瘦者,洗盡鉛華,擯絕艷麗；硬者,剛健挺拔,力矯柔弱。呂本中講究“活法”和“悟入”,主張以流暢自然來(lái)補(bǔ)救江西末流的拘束和枯澀,使詩(shī)風(fēng)“流轉(zhuǎn)圓美”。其前期詩(shī)多寫懷、詠物、唱和之作,然其天分絕高,善于捕捉瞬間意象,能用簡(jiǎn)潔的白描手法描繪景物,極少用典故、比喻和想象,淺語(yǔ)妙入,饒有情趣。在用典方面翻新出奇,刻意營(yíng)造新的意境,是山谷體的另一重要特點(diǎn)。他的詩(shī)被稱為“簡(jiǎn)齋體”,對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)為宗旨,后來(lái)的作家也多主學(xué)杜,故其“一祖”為唐代之杜甫；除黃庭堅(jiān)外,陳師道和陳與義亦為江西詩(shī)派之中堅(jiān)人物,故合稱為江西詩(shī)派之“三宗”。次韻章質(zhì)夫楊花詞》、《蝶戀花”蘇軾的詩(shī)歌正具備這些特點(diǎn)。再次,蘇文富于想象,以感情和才氣為文,有明顯的詩(shī)化傾向。其次,蘇軾“以詩(shī)為詞”,以詩(shī)人的句法入詞,以議論入詞,并在詞中大量用典故,有意識(shí)突破音樂對(duì)詞的約束。他援佛道入儒,又始終保持正直士大夫的人品氣節(jié)；儒家道德人格的浩然正氣,又支撐著佛老的靜達(dá)曠放?！拔摹?ABDE)。他特別強(qiáng)調(diào)“貫道”與“振文”、“經(jīng)世”之間的關(guān)系,更強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的正統(tǒng)地位和作用。其詩(shī)講究轉(zhuǎn)折頓挫、虛實(shí)正反；句子徹底散行,長(zhǎng)短句雜出,少用偶句,造成散文調(diào)而非詩(shī)調(diào)；常用語(yǔ)助詞或散文式的介詞。,六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作也較為成功：其五、七言古詩(shī),在反映現(xiàn)實(shí)方面頗為真切；其近體律絕則不乏平淡清遠(yuǎn)之格調(diào)。第一、提出了“傳道而明心”的主張。他們以李商隱為宗,主要學(xué)其近體律詩(shī),講究聲律、文采、藻飾、用典、詩(shī)風(fēng)綿密典雅,但內(nèi)容貧弱。一、中國(guó)古代文學(xué)史（二）第五編 宋代文學(xué)第一章 北宋初期的文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)單選題(C)(B)(D)(A) A.《小畜集》B.《河?xùn)|先生集》C.《穆參軍集》D.《嘉祐集》,更重視和推崇的唐代大詩(shī)人是(D) “三體”詩(shī)中,王禹偁?wèi)?yīng)屬(A)7.“西昆體”的代表作家是(D)8.“西昆體”能夠形成一個(gè)詩(shī)歌流派的重要標(biāo)志是(C).《西昆酬唱集》的編撰結(jié)集D.《武夷新集》的結(jié)集多選題(ACD)。后由楊億將十七位詩(shī)人的二百五十首近體詩(shī)編為《西昆酬唱集》。他要求文章既要“傳道”,又要“明心”,即在傳道的文中可以抒發(fā)作者自己的政治見解和內(nèi)心感受,做到敘事言理與主觀感情結(jié)合?！拔骼ンw”詩(shī)的特點(diǎn)。歐文語(yǔ)言平易自然,精煉而富于變化；條達(dá)疏暢,筆觸多情,意境高遠(yuǎn),于一波三折、吞吐往復(fù)之中別具情致韻味。在不失整齊的情況下,使詩(shī)的節(jié)奏多變,語(yǔ)言自然流暢,建立了一種不講究均衡而以古拙取勝的宋詩(shī)格調(diào)。王安石的散文尤以政論文、書札、序跋、記敘文和小品文為重要。曾文講究“義法”,強(qiáng)調(diào)借儒家圣人之學(xué)來(lái)加強(qiáng)文章的底蘊(yùn),追求雍容典雅的風(fēng)格。解釋題。他執(zhí)著人生,又善處人生,以出世的態(tài)度做入世的事業(yè),始終在精神上保持人格的獨(dú)立和思想的自由,成就了他虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的性格,使其一輩子具有坦蕩堅(jiān)貞的人格、隨緣放曠的心態(tài)和風(fēng)流瀟灑的氣度。這種以詩(shī)的意境、創(chuàng)作方法寫詞的作法,促成了詞體的解放,使詞逐漸變成更充分表現(xiàn)文人精神風(fēng)貌和審美情趣的獨(dú)立的抒情體詩(shī)。蘇文極善于從虛處入手,采用詩(shī)家翻空出奇的手法,講究渲染氣氛和營(yíng)造意境,奇思妙想,筆墨酣暢,讓讀者處處感受到一種真情充溢的詩(shī)情畫意。蘇軾作詩(shī),既遵循必要的規(guī)范,又不死于規(guī)范,而又進(jìn)行了大膽的突破和創(chuàng)新。春景》等,均寫得纏綿清婉、緣情綺靡。江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō),由江西詩(shī)的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。6.“活法”說(shuō)呂本中提出的作詩(shī)之法。黃庭堅(jiān)喜講“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”,實(shí)則主要是在用典方面力求創(chuàng)新。其詩(shī)雖重視句法,造語(yǔ)凝煉,但詩(shī)句比較流動(dòng),并在一定程度上擺脫了對(duì)仗的束縛,善用虛字,不刻意雕琢,故能以簡(jiǎn)潔去繁縟和典澀,詞句明凈,清新可喜,表現(xiàn)出蕭散閑淡的風(fēng)格特色。呂本中提倡“活法”,是在有意識(shí)地“以蘇濟(jì)黃”,要將以“山谷體”為代表的江西詩(shī)派的“有意于文者之法”,和“東坡體”的“無(wú)意于文者之法”辯證地統(tǒng)一起來(lái)。黃庭堅(jiān)極講究字句的生新,以善用動(dòng)詞、形容詞和語(yǔ)助虛詞著稱,以清為奧,以生出新,以澀作健,使詩(shī)句奇崛精警,獨(dú)標(biāo)雋旨。總體而論,其詞尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)之窠臼,故其有“富貴詞人”之稱。在其被迫隱居的晚年,常放浪煙霞間,寫下了大量的隱逸詞,多透露出隨緣自適、逍遙行樂,但又深藏憂怨,有較濃的虛無(wú)思想色彩。代表人物是周邦彥。它不以含蓄不露為特色,而是將感情不加掩飾地流露于字里行間,直接以情動(dòng)人,自然真率,詞風(fēng)清新。由于柳永長(zhǎng)期混跡于市井之中,出入于秦樓楚館,故其詞以接近市民文藝的俚俗色彩而著稱。小山詞這種清麗典雅的風(fēng)格,向?yàn)槿藗兎Q道。她又妙解音律,所作詞無(wú)一字不協(xié)聲律。柳詞充分發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng),加強(qiáng)了宋詞的藝術(shù)表現(xiàn)力,這是其雅詞的最成功之處。第二、柳永對(duì)慢詞的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。柳詞的鋪敘多用直筆,而周詞的鋪敘卻好用曲筆,慣用倒敘。李清照的生活和詞的創(chuàng)作,均以南渡為界分為前后兩期?，F(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后人整理的，所收篇目三百余篇。思想內(nèi)容：史詩(shī)通過(guò)主人公的經(jīng)歷證明羅馬人是神的后裔，頌揚(yáng)了帝國(guó)的神圣和先王建國(guó)的艱辛。2希臘文學(xué)中沒一部完整的神話。第三節(jié) 荷 馬 史 詩(shī)《伊利昂紀(jì)》：意為“伊利昂的故事”，因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。舊譯《奧德賽》希臘語(yǔ)意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。（3）史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃?，雖然帶有濃厚的命運(yùn)觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。2騎士文學(xué)（世俗封建主義文學(xué)）興盛地：法國(guó)宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》4城市文學(xué)（反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望）主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。第二節(jié)但丁為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。（3）這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。（2）風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。作者：教會(huì)僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神?；鼞虍a(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。悲劇《美狄亞》：取材于希臘的神話傳說(shuō)。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔俏业闹黝}。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。希臘神話中還有藝術(shù)價(jià)值：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。史詩(shī)中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛國(guó)的精神。合唱琴歌代表詩(shī)人：品達(dá)， 代表作《勝利頌》寓言：《伊索寓言》(散文體):主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。其縝密典麗的風(fēng)格,開婉約詞中重格律的一派,對(duì)詞壇產(chǎn)生了極大的影響。然而最能體現(xiàn)清真詞藝術(shù)特色的,則是他后來(lái)寫得頗多的詠物詞和羈旅行役詞。描寫歌妓在柳永的情詞中占有極重的分量。柳永雅詞在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)就是以賦為詞。她能化俗為雅,能將淺俗的文字聯(lián)綴成極其清新鮮麗的文句。語(yǔ)言精美是小山詞的又一特色。他常以尋常語(yǔ)入詞,但措語(yǔ)精巧,幾句是有句皆雋,無(wú)字不雅,淡而有味,淺而有致,于輕描淡寫之中蘊(yùn)含豐富的情感,輕柔婉約,情辭兼勝。由于篇幅增長(zhǎng),詞的容量增大；體制恢張,可以開闔變化,為作者馳騁才情、運(yùn)用多種表現(xiàn)手法提供了廣闊的天地,也直接為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”創(chuàng)造了前提條件。情詞艷曲在歐詞中占有相當(dāng)大的比例,其中寫得最多、最好的是描寫男女相思、離情別恨的戀情詞,如《踏莎行秦觀詞是宋代婉約詞風(fēng)發(fā)展過(guò)程中的重大轉(zhuǎn)折,是北宋婉約派詞的大家。(樵歌體)指朱敦儒晚年的詞風(fēng)。其詞也多有祝壽、詠物和歌頌升平之作。黃庭堅(jiān)作詩(shī),常以字句的奇崛造成一種陌生感,追求語(yǔ)言的峭拔美,瘦硬是其詩(shī)風(fēng)的重要表現(xiàn)。呂本中的所謂“活法”,即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”。作為南北宋之交的著名詩(shī)人,其詩(shī)歌創(chuàng)作以南渡為界,分為前后兩期。這種為超邁流俗而不講究聲律和詞采,刻意求奇而造拗句、作硬語(yǔ),力避陳詞濫調(diào)的做法,是形成其生新瘦硬詩(shī)風(fēng)的重要因素。尤其是其后期詩(shī),更取法杜甫七律的酣暢飽滿之格,得其沉雄之韻,規(guī)模宏大,聲調(diào)瀏亮,詩(shī)歌意境更加圓融,形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特風(fēng)格,為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇新添一格。乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》、《水龍吟嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文學(xué)為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。即使是在描寫難于言傳的情緒、感情時(shí),他也常采用以物喻人或以人喻物的手法,使抽象的狀態(tài)或感情具體化、形象化,故其文生動(dòng)活潑,姿態(tài)橫生。凡是詩(shī)文可以寫的題材,均可以入詞,“無(wú)事不可寫,無(wú)意不可入”,徹底突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制,使詞走上面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人生的大道,走上向正統(tǒng)詩(shī)文發(fā)展的道路,是對(duì)詞的一大解放,大大促進(jìn)了詞“士大夫化”的進(jìn)程。儒、釋、道三種思想融合的結(jié)果,形成了他談笑于生死之際的曠達(dá)情懷,歷經(jīng)磨難而始終樂觀向上的精神,以及任性逍遙,隨緣自適的生活態(tài)度。(ABCD)。曾鞏是唐宋八大家之一,其理論和創(chuàng)作均接近歐陽(yáng)修。雖在修辭上稍有生硬粗放,但其豪獷雄放而超邁橫決的風(fēng)格特色,使其詩(shī)面目自具,對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展和成熟作出了自己的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作的散文化傾向主要表現(xiàn)為：第一、以古文章法為詩(shī)。他推崇梅堯臣和蘇舜欽,褒獎(jiǎng)和提攜王安石、曾鞏和“三蘇”,組織了一支隊(duì)伍,在明確理論指導(dǎo)下從事古文創(chuàng)作,確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也同時(shí)影響到詩(shī)歌創(chuàng)作,作詩(shī)也講“氣格”,出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象,開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng),人們將這場(chǎng)自覺的文學(xué)變革稱為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。他又十分重視并推崇杜甫的詩(shī)歌,學(xué)杜是宋詩(shī)別開生面的生重要途徑,而王禹偁可謂得風(fēng)氣之先。當(dāng)時(shí)楊億、劉筠、錢惟演等一批文人經(jīng)常在秘閣吟詩(shī)唱和,切磋詩(shī)體。 “宋初‘三體’詩(shī)”,指的是(ABD)?！拔骼ァ奔慈∮裆健?cè)府之意,喻指帝王藏書之秘閣。于“傳道”之外提出“明心”,于“有言”之外提出“有文”,這實(shí)際上是要求文道合一和文行合一,并表現(xiàn)了重“文”的傾向；第二、他在推尊韓愈時(shí),去其奇險(xiǎn)而取其平易,有意繼承和發(fā)揚(yáng)了韓愈“文從字順”的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)古文“句之易道,義之易曉”,這種平易曉暢的文風(fēng),對(duì)有宋一代文風(fēng)的形成都產(chǎn)生了積極的影響?！拔骼ンw”詩(shī)是宋初影響極大的詩(shī)歌流派。這種偏于陰柔之美、紆余委備而婉曲有致、詩(shī)味醇厚而情韻綿邈、含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格,標(biāo)志著歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài),故稱六一風(fēng)神。第二、以議論為詩(shī)。其文章思想內(nèi)容充實(shí),現(xiàn)實(shí)性、政治色彩濃厚,在唐宋八大家中是最為突出的。其文無(wú)論敘事,還是議論,均能布局謹(jǐn)嚴(yán),裁剪得體,開闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有一定法度,條理明晰。蘇詩(shī)題材廣泛,可謂于情無(wú)所不暢,于景無(wú)所不取；議論博辨,富有理趣；能“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,才氣縱橫,無(wú)所束縛；又有新鮮的比喻,多樣化的風(fēng)格和磅礴的氣勢(shì),亦即嚴(yán)羽所謂“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)”。而蘇軾在真正溝通詩(shī)詞的同時(shí),又重視維護(hù)和保持詞體聲調(diào)協(xié)調(diào)、句式參差、用韻錯(cuò)落的特色,創(chuàng)造了詞所獨(dú)有的境界。蘇文的總體藝術(shù)風(fēng)貌,確如他自己所云：“如行云流水”、“隨物賦形”,既“文理自然”,又“姿態(tài)橫生”；既