【正文】 小學(xué)音樂教師擔(dān)負(fù)有為祖國(guó)花朵奉獻(xiàn)精神食糧、培養(yǎng)一大批有作為的新人、推進(jìn)和諧社會(huì)的神圣職責(zé)。下去個(gè)“有氣無(wú)聲的”，上來(lái)個(gè)“扭胯抽筋的”。這樣就造成領(lǐng)唱與齊唱、男聲與女聲、部分與全體之間互相問答的多層次對(duì)歌的熱烈場(chǎng)面，也給聽眾帶來(lái)色彩上的變化，美感由此產(chǎn)生。 慶幸如今世界太平 !深感我很幸福 ! 美育云端 課堂最新觀后感心得 2 音樂是一門融入思想性和藝術(shù)性為一體的學(xué)科，音樂教學(xué)的根本目標(biāo)是“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育和審美教育是音樂教學(xué)最重要的任務(wù)。 近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。億萬(wàn)個(gè)家庭，億萬(wàn)種家風(fēng)，這樣凝聚為一體便是我優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)文化。這也是中華民族的美德。后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人。這指導(dǎo)我們樹立嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，只有這樣社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。如何讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，以生機(jī)勃勃的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前呢 ? 要想讓傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)久的流傳下去，不得不對(duì)他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。然而很少人會(huì)想到陰陽(yáng)家名家雜家小說家等等的古典學(xué)派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。”老師示范了 削鉛筆的方法后，我們就開始自己嘗試削筆。畫下面是一大片綠綠的草地，草地上面長(zhǎng)著鮮亮可愛的雞冠花和美麗大方的鳳仙花。要點(diǎn)擊文明網(wǎng)站，選擇適合我們的網(wǎng)站。其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的好處也是 被我們大家熟知的。這時(shí)救護(hù)車來(lái)了 ，一位小男孩從車上走了 下來(lái)。文明是一首歌 。五 六個(gè)成人攙扶著一位老人走老年人通道 。每一個(gè) 中華兒女都是 中華文明的受益者 承載者 傳播者，有 責(zé)任有 義務(wù)弘揚(yáng) 中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使照耀 中華數(shù)千年的文明之光熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大。”從春秋時(shí)期的孔子到現(xiàn)代的陶行知，許許多多的教育家前仆后繼，在 中國(guó)的大地上，播撒下文明的種子，開出了 炫麗的花朵，結(jié)出了 豐碩的果實(shí)。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。它賦予我們的是對(duì)生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。伊始，在接觸美學(xué)的時(shí)候，就對(duì)美學(xué)坐過不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個(gè)博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無(wú)數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對(duì)西方一些新的東西疏離已久。 不同時(shí)代、不同民族和不同的個(gè)體在趣味上的差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調(diào)”的差異之中，如果各執(zhí)一端，難免有“東向而望不見西墻”的弊病，美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現(xiàn)過，以后必定還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)的諸多理論、觀點(diǎn)、風(fēng)格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律 ，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的 詩(shī)意地棲居 。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。 其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到 1750 年才誕生。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。 康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。(2)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。 三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。 上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。 (3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng) 造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神 力量。 階級(jí)差異性。因此審美教 育是通過審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來(lái)，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。比如：明媚的陽(yáng)光、綠色的草坪、清澈的流水等。 直到 19 世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美” (sch?nheit)的學(xué)說。 學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 可以這么說，只要有人和人的活動(dòng)存在，就有人對(duì)美的感受、追求、創(chuàng)造以及對(duì)美的問題的不斷思考。 在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒有錯(cuò)誤可言。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富駁雜。因?yàn)橛辛嗣辣囟〞?huì)有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。 之所以這個(gè)時(shí)間的萬(wàn)物都沒有一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。 一個(gè)木匠師傅看到一棵樹，對(duì)徒兒們列數(shù)他的弱點(diǎn)，說他無(wú)用之才，是日晚，木匠師傅夢(mèng)見這棵大樹來(lái)找他，對(duì)他發(fā)話。為什么不 呢 ?難道用苦瓜臉來(lái)面對(duì) ?這樣對(duì)處境又不 會(huì)有 任何的改變，那么為什么不 笑一笑呢 ?這樣則會(huì)增加親和力，別人會(huì)更樂于跟你交朋友，得到的機(jī)會(huì)也會(huì)更多。從大的方面來(lái)說， 中國(guó)是一個(gè)有 著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，文明禮貌的風(fēng)尚源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。車來(lái)了 ，本來(lái)還算是有 些形狀的隊(duì)伍一下子就涌向了 車門，一窩蜂地往車?yán)飻D，忘記了 年齡，忘記了 年級(jí)，忘記了 性別 。爸爸告訴我：“紅色代表著大自然所賦予我們的色彩 中最強(qiáng)的威力，讓我們淡薄知道了 血的教訓(xùn)。 篇四 曾經(jīng)有 這樣一只蜘蛛，它爬遍了 地球上的角角落落，爬進(jìn)了 家家戶戶，爬進(jìn)了 人們的生活 中，織成了 一張巨大的網(wǎng)。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)，我們究竟應(yīng)該持什么態(tài)度呢 ? 其實(shí)，合理上網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)校和家長(zhǎng)共同關(guān)注的一個(gè)話題。 對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的評(píng)判，我們只能說它是一把“雙刃劍”――有 弊也有 利。 藝術(shù)讓我們?cè)? 歡樂 中成長(zhǎng)，讓我們一起去熱愛藝術(shù)吧。這就是我上的第一節(jié)素描課。 儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。如何重拾文化的厚重感成了每個(gè)炎黃子孫所要解決的難題?? 不可否認(rèn)，西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了高科技的享受，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也逐漸讓人類 走向了一條慢性死亡的道路。 中國(guó)的文字也歷時(shí)久遠(yuǎn)。 古語(yǔ)云“百善孝為先。曾國(guó)藩曾以“修身，齊家，治國(guó)，平天下”九個(gè)赫赫大字警示自己及子孫，他一生忠于國(guó)家和自己的子民，從不做違心的事，他本身的修養(yǎng)就極高，在 朝中享有盛譽(yù)也因此才委以重任。 然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。 傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。它或者給原曲增加光彩 。那史詩(shī)般的《黃河大合唱》，把學(xué)生帶到了“金淘澎湃，挽起萬(wàn)丈狂瀾，濁流婉轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”的黃河岸邊，看到了黃河的磅礴氣勢(shì)，看到了中華民族反抗侵略、團(tuán)結(jié)奮起的戰(zhàn)斗精神和英雄氣概。小學(xué)音樂教材中的每一首歌、每一支樂曲，無(wú)不以其真實(shí)生動(dòng)的 形象，展現(xiàn)出一副副美麗的畫卷。自從上了美育，我覺得這世界滿滿的都是藝術(shù)，這也更加肯定了‘世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”這個(gè)觀點(diǎn)。而且和美好的音樂一樣，深刻久遠(yuǎn)的留在心底。而對(duì)各方面都很稚嫩的小學(xué)生們，音樂教師應(yīng)喚起自己的良知和責(zé)任心，引導(dǎo)小學(xué)生抵制糟粕。為什么呢 ?就是因?yàn)榍罢咴跓o(wú)老師組織和指導(dǎo)的情況下，越唱 越慢，成了“牽牛歌”、“搖籃曲”，而后者則進(jìn)行了表演上的再創(chuàng)造，在速度、力度等方面富有變化，起伏跌宕加之情緒飽滿的表演，使演唱時(shí)而娓娓細(xì)語(yǔ)，時(shí)而如泣如訴，時(shí)而慷慨激昂，極富表現(xiàn)力，令人振奮。智育為美育提供了必要的審美知識(shí)，知識(shí)面越廣，就越能辨別真?zhèn)魏兔莱螅接欣诿烙膶?shí)施與創(chuàng)新。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。 其實(shí)，回歸正題。他走進(jìn)大廳，看見地上有一張紙屑，來(lái)應(yīng)聘的人很多，卻都只顧著自己的事，沒有一個(gè)人撿起那張紙屑。 中華文化淵源流長(zhǎng)，自然是學(xué)養(yǎng)深厚?！凹核挥?，勿施于人”則要我們?cè)O(shè)身處地的為他人著想 。如今信息文化交流速度得到了難以想象 的提升，也不可能再產(chǎn)生一個(gè)像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家 。 我曾有 過想要放棄的想法，因?yàn)榻舆B兩個(gè)月不 停地排線 (重復(fù)在 素描紙上畫線條 )，徹底讓我知道素描有 多么枯燥 乏味。 那是我第一次走進(jìn)專業(yè)的畫室。一進(jìn)賽場(chǎng)，我看到了 一條長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷躺在 走廊上，在 等待著我們盡情發(fā)揮。 任何事物都有 對(duì)立面。每年，都有 一部分的少年兒童因沉迷網(wǎng)絡(luò)而傷害健康，視力下降甚至眼角膜脫落的事例常有 發(fā)生?！卑职盅a(bǔ)充道。事實(shí)上，文明的行為習(xí)慣，是保證我們順利 學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)，習(xí)慣造就性格，性格影響命運(yùn)，誰(shuí)擁有 文明的習(xí)慣誰(shuí)就擁有 美好的未來(lái) ! 今天，在 這莊重的升旗儀式上，華杰期待著文明成為每一個(gè)人的意識(shí)，成為每一個(gè)人的習(xí)慣 。其它國(guó)家包括美國(guó)游客則沒有 這樣的“待遇”。見一群人圍在 前面，走上前去一打聽，原來(lái)是有 兩個(gè)叔叔在 吵架。愛憎分明不 忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)。 那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。美學(xué)可以說是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。第二個(gè)就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。 人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，只要是具有理論意義的爭(zhēng)辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。我也自認(rèn)為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計(jì)劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。 第 二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。 西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有： (1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了 崇高 這一范疇。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。 四，意境與傳神。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新（ 5 篇） 第一篇：美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 (如色彩、線條、形狀、聲音等 )，是形成自然美的必要條件。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。美學(xué)史上關(guān)于 崇高 的主要論述 中國(guó)古典美學(xué)史上沒有 崇高 這一名稱，而是把崇高稱作 大 和 陽(yáng)剛之美 、 壯美 。通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。