【正文】 的發(fā)展 被動(dòng)受制 于早期的經(jīng)驗(yàn) 創(chuàng)造性自我 內(nèi)部沖突的解決途徑 夢(mèng)、升華 補(bǔ)償 意識(shí)重要性 不重要 重要 神經(jīng)病根源 性欲壓抑 自卑與 “向上意志 ”沖突 缺陷： ① 、體系并不是很系統(tǒng) ② 、生活風(fēng)格早期定下來存在局限 ③ 、生活風(fēng)格與創(chuàng)造性存在矛盾 ④ 、方法論同弗洛伊德，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究方法 四、 Jung p396 的分析心理學(xué) 1875—1961 （一）、生平： 獨(dú)創(chuàng)概 念：集體無意識(shí)，情結(jié)、原形 因果性原則： 共時(shí)性原則：作為一個(gè)整體共同存在，沒有因果之分，強(qiáng)調(diào)整體 （二）、 libido 的實(shí)質(zhì) p397 生命力：心理能量取代 libido 幼年： 不是性，而是表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng) （三）、人格結(jié)構(gòu) ——無意識(shí)理論（作為一體來論述） p398 人格：意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)、集體無意識(shí)。 ③ 、為希特勒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)找借口 ——想用無意識(shí)理論解釋一切 阿德勒 amp。 本我心理學(xué)時(shí)期中 1900—1914 1900 年《夢(mèng)的解釋》 1907 與 Jung 會(huì)面 自我心理學(xué)時(shí)期 1914—1939 人的本能中除了性欲之外，還有別的本能 《會(huì)飲篇》借阿里斯托芬 豪豬距離：人與人之間情感矛盾的存在 （二）、無意識(shí)理論 p379 釋夢(mèng) 自由聯(lián)想 日常生活分析， 如失誤 （三）、釋夢(mèng) p381 凝縮：一個(gè)形象是很多事物的綜合 轉(zhuǎn)移：顯夢(mèng)的中心不一定是隱夢(mèng)的中心內(nèi)容，夢(mèng)的分析就是要找到隱夢(mèng)的中心 象征：有固定不變的象征作用，對(duì)所有人都一樣。 現(xiàn)在常用的有 Skinner 的各種強(qiáng)化 Skinner（ 1904—1990） （一）、理論觀 明確反對(duì)所謂的理論和假說，是直接指向赫爾（他從理論出發(fā) ……） 單一有機(jī)體設(shè)計(jì)，即他比較重視對(duì)個(gè)體的研究，不關(guān)心平均數(shù)，總體等。 用笨拙的行為主義語言解釋 思維。 華生與巴甫洛夫的理論、觀點(diǎn)的不同點(diǎn) p262——p263 p261 巴：重視動(dòng)物和人的行為同神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系。 達(dá)爾文、摩爾根（吝嗇律） p255： 吝嗇律：如果一個(gè)動(dòng)物的行為可用一個(gè)低級(jí)的心理過程來解釋，就不必用一個(gè)高級(jí)的心理過程來解釋。 ② 、把習(xí)慣和本能聯(lián)系起來，先天的習(xí)慣是本能，教育形成的習(xí)慣是理性 自我理論 經(jīng)驗(yàn)自我（相當(dāng)于客我）物質(zhì)自我 ——新屬、財(cái)產(chǎn)、我的身體、衣服 me mine 社群自我 ——社會(huì)地位、角色。 任務(wù)：元素分析、組合 功用：純科學(xué) 不應(yīng)關(guān)注在 “有什么用 ”應(yīng) “發(fā)現(xiàn)心理事實(shí) ” 身心平行論 但又承認(rèn)神經(jīng)過程是心理的條件 （三）批評(píng) ① 、內(nèi)省法批評(píng) ② 、元素分析法批評(píng) ③ 、心理學(xué)狹隘定義批評(píng) （四）貢獻(xiàn) ① 充當(dāng)了一個(gè)比馮特更好的靶子。 形質(zhì)的形成 ——意動(dòng) “兩可 ” （二）、評(píng)價(jià) （ 1）批判了元素主義，促進(jìn)格式塔的發(fā)展。 心理對(duì)比原則 （四）、方法：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 觀察者用精確的實(shí)驗(yàn)來控制內(nèi)省 我聽見了老師的聲音 ——我感到耳膜的振動(dòng)， 我看見了粉筆盒 ——我看見了一個(gè)什么形狀，顏色的盒子。 “統(tǒng)覺團(tuán) ”：只有與意識(shí)中的觀念有關(guān)的事物、資料或知識(shí)才容易進(jìn)入意識(shí)，為意識(shí)所融化。 三、發(fā)展的動(dòng)力和條件 （一） 兩種觀點(diǎn) 偉人說 歷史是由偉人的創(chuàng)造的 時(shí)代精神說 zeitgeist 黑格爾提出 （二）條件 社會(huì)實(shí)踐 影響心理學(xué)發(fā)展的根本條件 科學(xué)發(fā)展水平 直接影響心理發(fā)展水平 哲學(xué)思想 和科學(xué)一樣，重要條件 其他條件 “人差方程式 ”天文學(xué)對(duì)反應(yīng)的時(shí)的貢獻(xiàn) 政治的規(guī)定可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響 發(fā)展的動(dòng)力為：矛盾 （三）動(dòng)力：矛盾、對(duì)立 ① 新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與原有理論的矛盾 ② 理論之間的矛盾 對(duì)立傾向： 科學(xué)與人文 長(zhǎng)久的對(duì)立 但有一個(gè)叫科學(xué)人文主義：它是人文主義的 它的目的 …它是科學(xué)的，它的內(nèi)容是 …手段是 …人文是目的，科學(xué)是手段， 學(xué)術(shù)與應(yīng)用 統(tǒng)合與非統(tǒng)合（整合）心理學(xué)一直處于非 統(tǒng)合狀態(tài)，但從未停止統(tǒng)合心理學(xué)。 如： “某年某月某日會(huì)有什么彗星劃過 ”。 機(jī)械主義：笛卡爾 法 “二元論 ”p23資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步性、軟弱性、妥協(xié)性的反映 人是機(jī)器 總的來說： 英國(guó)的聯(lián)想主義心理學(xué) 以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為工具，試圖揭示觀念的形成和發(fā)展的規(guī)律 法國(guó) 的感覺主義心理學(xué) 重視感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，重視心理和腦的關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論 德國(guó)的理性主義的心理學(xué) 唯心 強(qiáng)調(diào)主體先天具有的能動(dòng)性，忽視了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，過分看重理性思維。 《生理心理學(xué)原理》 1863 （四） 1875 年，學(xué)術(shù)生涯發(fā)生了變化， Wundt 到萊比錫大學(xué)（第一個(gè)心理學(xué)圣地）任教 1875—1920——作為心理學(xué)家 1879 ——建立實(shí)驗(yàn)室 1881 ——?jiǎng)?chuàng)辦心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》 1889 ——萊比錫大學(xué)校長(zhǎng) （五） 1880—1891——作為哲學(xué)家，（也做心理研究，只是把重點(diǎn)放在哲學(xué)上） 《哲學(xué)體系》 1889 行為主義 ——跳出來研究行為 | 精神分析 ——跳進(jìn)去研究潛意識(shí) |Wundt 研究意識(shí)層面 ——內(nèi)容心理學(xué) “北大筆記 ”p7 馮特的體系： p125 間接經(jīng)驗(yàn) —— 自然 科學(xué) | | 科學(xué) ——經(jīng)驗(yàn) 物質(zhì)構(gòu)成與組合 實(shí)驗(yàn)法 | | 直接經(jīng)驗(yàn) —— 心 理 學(xué) | | 意識(shí)內(nèi)容 實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 | | （ p128） 文化產(chǎn)品分析 —— 高級(jí) 低級(jí) | | 民族心理學(xué) 實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 二、心理學(xué)體系（見上圖）（英國(guó)聯(lián)想主義和德國(guó)理性主義的結(jié)合 p192）康德的統(tǒng)覺原理 （一）、心理學(xué)的科學(xué)觀 與哲學(xué)：相互獨(dú)立，但仍存在聯(lián)系 與生理學(xué)： “身心平行論 ”常常不能自 圓其說，有很多實(shí)驗(yàn)都是做到身心有聯(lián)系。 三、貢獻(xiàn)： “三立 ”p135 學(xué)科獨(dú)立，體系 創(chuàng)立，隊(duì)伍建立 缺陷 ① 、把經(jīng)驗(yàn)分成直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) ② 、研究范圍廣泛，一些閃光點(diǎn)沒有深入研究 ③ 、研究方法規(guī)定在實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，造成了許多局限 ④ 、認(rèn)為心理學(xué)不需應(yīng)用，不應(yīng)用那用來干什么呢？ 第四章 意動(dòng)心理學(xué) 一、布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》《論心理現(xiàn)象的分類》 p159 Brantano 1838—1917 （一）、對(duì)象 act（心理的活動(dòng)，意識(shí)的活動(dòng)） p160 馮特把經(jīng)驗(yàn)分成 直接經(jīng)驗(yàn)：如看到的花 間接經(jīng)驗(yàn)：如實(shí)際的花 Brontano 進(jìn)一步將意識(shí)分成內(nèi)容與動(dòng)作 心理內(nèi)容 ——看到的花 心理動(dòng)作 ——看到的過程 如：看 “兩可 ”圖形，本來看到少女，試圖看到老婦，則需動(dòng)作的改變后變成機(jī)能的概念。 P172 從分析角度看，內(nèi)容在意識(shí)內(nèi)可進(jìn)行分析，但機(jī)能不容易分析，因分析只可改變機(jī)能而不能改變內(nèi)容。 ④ 、意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象 ⑤ 意識(shí)還有選擇性 生活是一種流動(dòng)的、變化的、整體的經(jīng)驗(yàn)。 美國(guó)心理學(xué)之父 ——詹姆斯 最著名的概念為 “意識(shí)流 ”，就像提到馬斯洛就想到 “需要層次理論 ”。 P261 語言包括發(fā)聲機(jī)制和內(nèi)涵，口語報(bào)告法只是報(bào)告過程，但具體的內(nèi)容從何而來呢？（語言的獲得） 中樞說：思維純屬大 腦皮動(dòng)的活動(dòng)。 巴：不否認(rèn)意識(shí) 華：否認(rèn)意識(shí)和主觀世界的存在。 評(píng)論：華生的心理學(xué)是沒有心理的心理學(xué)。 格斯理： 接近 班杜拉： 模仿、觀察 行為主義不同的學(xué)習(xí)理論是由于不同的側(cè)重點(diǎn)，但共同認(rèn)為刺激一反應(yīng)的聯(lián)接的增強(qiáng)，只是條件不同。 ” “人認(rèn)為人類發(fā)展的希望在哪里？ ”“人類未來的希望就是愛和工作 ”。 （二）、向上意志（權(quán)力意志） p390 人的一切動(dòng)機(jī)都是對(duì)優(yōu)越的追求 （三）、自卑感與補(bǔ)償 p391 自卑感是行為的一種重要的力量 推（自卑感的作用）拉（向上意志）的作用下生活。 釋夢(mèng)：他更重視夢(mèng)的背景 如：有人夢(mèng)到一個(gè)農(nóng)舍，弗洛伊德可能會(huì)說是代表女性， Jung 則問：由農(nóng)舍，你想到什么？如果他說是 “水 ”則水為這個(gè)夢(mèng)的背景，或問前些天都?jí)舻绞裁矗坎粌H要揭示個(gè)人無意識(shí)，也要揭示集體無意識(shí) 主動(dòng)想象法 主動(dòng)把夢(mèng)見的第一個(gè)場(chǎng)面（如：農(nóng)舍）繼續(xù)想下去，自由聯(lián)想法不具有主動(dòng)性， Jung把主動(dòng)性容入了其中。 A man of the highest virtue does not keep to virtue and that is whyhe has virtue. A man of the lowest virtue never strays from virtue and that is whyhe is without virtue. The former never acts yet leaves nothing undone. The latter acts but there are things left undone. A man of the highest benevolence acts, but from no ulterior motive. A man of the highest rectitude acts, but from ulterior motive. A man most conversant in the rites acts, but when no one responds rollsup his sleeves and resorts to persuasion by force. Hence when the way was lost there was virtue。 The myriad creatures in virtue of the One are alive。solitary39。 When the worst student hears about the way He laughs out loud. If he did not laugh It would be unworthy of being the way. Hence the Chien yen has it: The way that is bright seems dull。 The great note is rarefied in sound。,and 39。 Great fullness seems empty, Yet use will not drain it。 Without looking out the window One can see the way of heaven. The further one goes The less one knows. Therefore the sage knows without having to stir, Identifies without having to see, Acplishes without having to act. 48 In the pursuit of learning one knows more every