【正文】 這樣，彝族火把節(jié)的 民間性 和民俗性 就得重新定義了總之，火把節(jié)從產(chǎn)生到發(fā)展，到現(xiàn)代作為休閑資源加以利用，經(jīng)歷了漫長的歷史，在漫長的歷史中，火把節(jié)作為彝族人民的一種 時間生活，在滿足人們包括娛樂在內(nèi)的精神需要方面，一直充當(dāng)著重要的角色 但是到了當(dāng)今的休閑經(jīng)濟社會，火把節(jié)的娛樂對象拓展了，并被相關(guān)部門所開發(fā)利用，使之作為一種產(chǎn)生綜合效益的載體，但卻與彝族人民產(chǎn)生距離了，這不僅是從鄉(xiāng)村搬到了城鎮(zhèn)，主要是所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益與彝族百姓幾乎無關(guān)，毫無疑問，這是應(yīng)當(dāng)受到人們高度關(guān)注的。第二天，則主要是文體娛樂活動，其內(nèi)容有斗牛斗羊斗雞賽馬摔跤選美歌舞等。第一篇：彝族火把節(jié)變遷本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）題目: 姓名: 學(xué)院: 專業(yè):班級: 學(xué)號:民俗學(xué)期末作業(yè)歷史視野里的彝族火把節(jié)李同笑人文社會科學(xué)學(xué)院旅游管理旅游112班222112指導(dǎo)教師:王華職稱:2014 年 5 月 2 日 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制 歷史視野里的彝族火把節(jié)旅游管理專業(yè)李同笑指導(dǎo)教師王華摘要：隨著社會的發(fā)展，原本表現(xiàn)悲涼意義的火把節(jié)，成為包括祭天神 祭祖和豐富娛樂內(nèi)容在內(nèi)的節(jié)日 在隨著勞動效率的提高，必要勞動時間不斷減少，可自由支配的閑暇時間和金錢在不斷增加的語境下，以旅游為主要內(nèi)容的休閑成為了人們生活中的有機內(nèi)容 在休閑文化資源中，包括節(jié)慶的傳統(tǒng)文化是最為重要的休閑資源 彝族火把節(jié)正是在這樣的語境下被加以利用，從而在休閑經(jīng)濟時代發(fā)揮新作用的 但當(dāng)火把節(jié)以發(fā)展經(jīng)濟為主導(dǎo)，完全由官方導(dǎo)演后，應(yīng)當(dāng)重視這種文化資源供給者即彝族鄉(xiāng)民們的利益。從上述可知，火把節(jié)的發(fā)軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，有其文化的根基如果 說是慶祝勝利，那也是慶祝因犧牲祭神賠命而贖得人的生存 至于為什么與其他民族文化相比，彝族的祭神賠命以贖得人的生存儀式要高舉火把，這一方面與火崇拜有關(guān)當(dāng)都者成為一種節(jié)日，年復(fù)一年在固定的周期舉行時，便有了歷法的意義，所以史書有彝族先民六月二十四日舉火過歲或祈歲的記載 隨著時間的推移，歷史的發(fā)展，使過歲和祈歲的都者，內(nèi)容和形式不斷的豐富，因而與其發(fā)軔時期的形態(tài)相比較發(fā)生了變異 據(jù)朱文旭先生彝族火把節(jié) 一書中提供的材料及筆者平時所掌握的材料來看，火把節(jié)為三天第一天原始宗教文化色彩較濃。但是就火把節(jié)而言，在當(dāng)代的巨大變異，不是文化主體這個層面中的群眾大眾，而是政治權(quán)利的介入，主要是領(lǐng)導(dǎo)和精英的操作這種現(xiàn)象反映了地方權(quán)力機構(gòu)和精英們對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的高度重視和責(zé)任感、使命感的一種積極而主動的行為，這也可以說，從發(fā)展地方經(jīng)濟文化的角度看，是一種號召式的發(fā)展，動員式的發(fā)展，其目的是發(fā)展地方經(jīng)濟 促民致富 這樣的局面從效果來看，城鎮(zhèn)有收獲，對于鄉(xiāng)村的群眾，有條件的看看熱鬧，得到精神上的享受之外，不僅不會有經(jīng)濟上的收入，反而會因消費而有所支出 也就是說，這種 促民致富的 動員式的發(fā)展，對于鄉(xiāng)村群眾而言，實際上并沒有得到什么經(jīng)濟實惠，至于因為節(jié)日活動，使地方商家和財政的受益，對于鄉(xiāng)村居民能否享受到，能享受到多少，應(yīng)該加以調(diào)查和研究。雖然同為彝族的后裔、同為一個傳統(tǒng)的節(jié)日—火把節(jié)，但是各個地區(qū)活動的內(nèi)容也是不盡相同的，但是呢他們都少不了要在節(jié)日的夜晚點燃用松木扎制而成的火把，這些火把有的會插在村里，有的會插在稻田（莊稼地）周圍，有的則是被少年孩童們舉著穿梭在戶與戶之間、穿梭在村與村之間、穿梭在寨與寨之間，不停地嬉戲、玩耍，當(dāng)然最隆重的地方是村寨里長輩事先準(zhǔn)備好了的干柴堆旁，每當(dāng)夜幕降臨的時候，人們便把那些干柴堆點燃，著著節(jié)日的盛裝圍在火堆四周盡情地歌、盡情地舞、盡情地唱，直至深夜甚至到天亮。十大力灰溜溜地低下頭，變成了一叢叢的禿山。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。彝族人民為了紀(jì)念這一天，便用傳統(tǒng)的方式極大燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、未來豐收，同時也紀(jì)念自己心目中的英雄。貴州西部地區(qū)也是彝族兒女的發(fā)祥地之一，哪里的彝族對歌的第一個程序叫“谷直侯曲谷”，相當(dāng)于開幕，給天地諸神獻歌獻酒，如《獻酒阿獻酒》：“天王在北嗎？請接收獻酒，向天父獻酒。誰的刺繡多，誰的刺繡漂亮，在這個時候或在其它節(jié)日期間便一覽無遺了，因為姑娘們的衣服、鞋子都是自己親手制作的結(jié)果，上面凝聚著她們勤勞的汗水。不過有的地方并不事先安排 4好，所以到這一天，村里的斗牛愛好者們便牽出自家的耕牛接二連三地來到斗牛場，當(dāng)他們匯聚到現(xiàn)場后便開始為自家耕牛挑選“挑戰(zhàn)對象”，但不是每一個人都能為自家耕牛找到一個旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ?，但是?dāng)他們成為被挑戰(zhàn)的對象而雙方耕牛的實力懸殊較大時，他們一般也不會選擇拒絕或放棄，而是任耕牛們在場上追逐玩耍一方后實力弱的一方被實力強的一方趕下場為止，人們說這樣不僅可以娛樂村民，更重要的是能為自家耕牛來年上場表演積累下寶貴的經(jīng)驗?！坝质且粋€把你雙眼點燃的七月，又是一個把你心靈點燃的七月，騎上你的駿馬穿上美麗的衣裳，小伙姑娘一起走進愛的火把節(jié)、跳起你的舞蹈奏起古老的音樂，彝家和你一起走進愛的火把節(jié)、”（3）和著曲子，跟著節(jié)拍，讓我們手牽著手、心連著心，在跳動的火光旁，舞動彝家火熱的心，舞動彝家古老而又美麗的傳說，領(lǐng)略彝家的火把節(jié)，品味“東方情人節(jié)”，體驗彝家似火般的熱情和溫暖。彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會，萬事萬物經(jīng)口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動作組合而得名。其中表現(xiàn)勞動生活的有：“踩谷種”、“踩茨菇”、“戽小細(xì)魚”等。煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多彩的穿花圖形變化和組合。后來，當(dāng)人們吸煙時，發(fā)覺手指彈煙盒，能發(fā)出“呱、呱”之聲，既可統(tǒng)一舞蹈節(jié)奏，又能增添舞蹈的熱烈氣氛。彝族人民極為喜愛煙盒舞，不論小孩和老人都愛跳。他就叫人們家家準(zhǔn)備火把，到六月二十五日一齊點燃。準(zhǔn)備好了火把，還要在這天殺豬宰羊，為火把節(jié)準(zhǔn)備一些好吃的。節(jié)目沒有舞臺，不分場地，就在人群中表演了起來?；鸢压?jié)是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節(jié)日。第二天：