【正文】 ……………………………袁寶龍 民間文化論作為身體實(shí)踐的民間節(jié)日………………………………………………………………韓 雷 民俗傳承：行政力量、生活邏輯與哲學(xué)玄思……………………………………………韓宇宏 區(qū)域文化論淮河流域文化的特征……………………………………………………………………吳圣剛 太行山的文化定位與開發(fā)戰(zhàn)略思考………………………………………………………張新斌 文史新論韓愈及其同道者的文學(xué)觀之辨正……………………………任訪秋（原著）、解志熙（校訂）從建安辯論到魏晉清談……………………………………………………………………顧 農(nóng) 論《世說新語》中的阮籍…………………………………………………………………衛(wèi)紹生第2期（2013年4月）（《光明日?qǐng)?bào)》5月3日第10版，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》5月22日5版）思想文化春秋時(shí)期的人文思潮與道德意識(shí)…………………………………………………………陳 來 從《尚書》中走出來的哲學(xué)流派………………………………………………………歐陽禎人 “五四”的反思與文化自覺學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……………………………………………孟 舜 文明探源試論我國(guó)上古宗教藝術(shù)中的“彊良”主題………………………………………………劉 源 中原早期城址研究…………………………………………………………………………馬世之 文史新論中原文化與中華民族精神的歷史形成……………………………………………………劉成紀(jì) 司馬遷對(duì)孔子形象與人格之形塑…………………………………………………………林素英 楚竹書《吳命》綴連編排新考……………………………………………………………王 暉 宋文化研究從傳統(tǒng)人文藝術(shù)的發(fā)展到城市休閑文化的繁榮………………………………潘立勇 章 輝 宋代宮廷歌舞的“襲”與“變”………………………………………………………… 趙興勤 北宋牡丹審美文化論………………………………………………………………………路成文 河洛文化大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問題……………………………………………………李振宏 中原移民與閩西北客家區(qū)的形成…………………………………………………………廖開順 民間文化《古史辨》學(xué)派與現(xiàn)代神話學(xué)……………………………………………………………高有鵬 論中原洪水故事中的烏龜與石獅…………………………………………………………陳建憲 傳承與創(chuàng)新論傳統(tǒng)技藝與觀念的生產(chǎn)性保護(hù)…………………………………………………………張 月 木版年畫搶救的示范性及年畫學(xué)的提出…………………………………………………馬知遙 文化札記華夏本義考…………………………………………………………………………………黃懷信 從有莘氏與華夏族的婚配看夷夏融合……………………………………………………薛瑞澤第3期（2013年6月）（《光明日?qǐng)?bào)》6月13日第08版，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》6月17日08版）傳承與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念如何在今天發(fā)用………………………………………………………劉夢(mèng)溪 五四文化五四反思與當(dāng)代文化建設(shè)研討…………………………………………………………本刊整理 論五四時(shí)期文化保守主義者的道德觀……………………………………………………劉長(zhǎng)林 思想文化概論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)宗教性格…………………………………………………………段德智 大陸當(dāng)代孟學(xué)史實(shí)研究述評(píng)………………………………………………………………王其俊 老子仁觀的四個(gè)層面及其反思……………………………………………………………林光華 文明探源殷商文化的繁榮與中國(guó)文明的進(jìn)程……………………………………………李雪山 郭勝強(qiáng) 漢代對(duì)始祖黃帝的認(rèn)知與接受……………………………………………………………劉德杰 文史論壇清商官署沿革考……………………………………………………………………………黎國(guó)韜 從人口性比例失調(diào)看南北朝時(shí)期的婦女地位……………………………………………高 凱 陳宋文化與老莊道家………………………………………………………………………馬鵬翔 文學(xué)與文化宋儒的韓愈接受……………………………………………………………………………劉 順 《商頌》“興”象生滅芻議 ………………………………………………………………馮 尚 根親文化源自漳州的三份越南家譜…………………………………………………………………陳益源 河南鐵木黎家族后裔的歷史與現(xiàn)狀………………………………………………………姚自茹 民間文化豫西“罵社火”：從藝術(shù)性戲謔到公共領(lǐng)域 ……………………………………………范長(zhǎng)風(fēng) 民間儀式與地方社會(huì)的多元互動(dòng)…………………………………………………………鄧 苗第4期（2013年8月）（《光明日?qǐng)?bào)》7月11日第10版，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》7月24日B01版）文明探源中國(guó)早期國(guó)家研究中一些概念意義的理解問題…………………………………………謝維揚(yáng) 等級(jí)式貴族專制：中國(guó)早期國(guó)家的政治制度及其形成機(jī)制……………………………葉文憲 思想文化先秦諸子公私之辨的本義及其政治哲學(xué)內(nèi)涵……………………………………………陳喬見 從竹帛《五行》的“圣”字解讀先秦儒學(xué)思想的內(nèi)在化走向…………………………朱小明 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“本體”范疇及其比較研究…………………………………………馬龍鋒 文史論壇周初銅器銘文“王在闌師”與“王祀于天室”新探……………………………………鄭杰祥 生肖的起源及文化屬性……………………………………………………………………劉信芳 傳播與交流中原古代文明向閩江流域的傳播…………………………………………………………徐心希 隋唐時(shí)期少數(shù)民族文化的內(nèi)移及其思想性分析…………………………………………卜祥偉 宋文化研究《宋實(shí)錄》河南作者群初探………………………………………………………………謝貴安 從御前諸軍都統(tǒng)制的選任看南宋的“馭將之術(shù)”……………………………………… 熊燕軍 宋代優(yōu)人表演中的政治表達(dá) ……………………………………………………………魏海巖 當(dāng)代文化研究論中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)觀和文化觀的調(diào)整 ………………………………………………李 江 文化軟實(shí)力溯源 …………………………………………………………………………殷 輅 傳承與創(chuàng)新汴繡的文化再生及其藝術(shù)特色……………………………………………………………張玉梅 原始藝術(shù)與現(xiàn)代手工藝術(shù)的交流與融合…………………………………………………王繼紅 文化札記清華簡(jiǎn)札記二則 …………………………………………………………………………陳 絜 從廷杖看明代的君臣沖突…………………………………………………………………徐春燕第5期（2013年9月）（《光明日?qǐng)?bào)》9月9日第08版，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》9月23日B04版）文史論壇“竹林七賢”在南朝時(shí)期的品格定位……………………………………………………胡大雷近九十年《尚書一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！叭收邜廴恕笔侨伺c人之間的和諧。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會(huì)，并不能因 為科學(xué)發(fā)達(dá)，就認(rèn)為宗教無用。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理?！敝宜◇w物“。創(chuàng)進(jìn)化育之理(即人對(duì)眾生的態(tài)度)。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認(rèn)真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%。三、和諧的宗教文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的重要影響社會(huì)的發(fā)展離不開和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開宗教文化。園中以”讓 世界充滿愛“為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，使”德文化“變得鮮活。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)。比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗(yàn)，在廣場(chǎng)設(shè)立祝融總神，建立大型神像，神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時(shí)正是信徒虔 誠朝拜之時(shí)，久而久之，名聲大作，影響深遠(yuǎn)?？恼撌龌蚩勺鳛橐患抑裕骸爱?dāng)我們闡述草原文化時(shí)，指的是包括蒙古族在內(nèi)的歷代北方游牧民族所創(chuàng)造的帶有騎馬民族特點(diǎn)和草原生活特色的多民族文化。所以，歷史學(xué)家林干稱這首民歌“內(nèi)容具有十分濃厚的游牧民族的色彩及與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的特色”。如鮑照的《代出自薊北門行》，是一首雄渾悲壯的邊塞詩，詩人選取兩個(gè)典型細(xì)節(jié)“馬毛縮如猬，角弓不可張”，傳出北部邊塞奇寒的神髓，反映了邊塞征戰(zhàn)的艱苦卓絕。這一畫面形象生動(dòng)而富于概括力，給人以蒼涼悲壯、慷慨生哀之感。而她們內(nèi)心的悲傷愁苦卻無人知曉，只能暗自神傷。她們?cè)购蕖拔峒摇睂⑵溥h(yuǎn)嫁到他鄉(xiāng)異域，思念家鄉(xiāng)情真意切，希望能像鴻鵠一樣飛回故鄉(xiāng)，卻又難以割舍骨肉相連的母子之情。拓拔鮮卑向南遷徙建立北魏王朝后，在魏晉南北朝民族大融合的背景下，第一次開創(chuàng)了使北方游牧民族的草原游牧文化同中原漢族的農(nóng)耕文化大碰撞、大交流、大融合的局面。從此以后，草原民族漢語作家，憑借其混血型文化優(yōu)勢(shì)，不時(shí)地為中國(guó)文學(xué)注入新的血液，推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)后期文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，草原民族漢語作家也由此成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一支新生力量。他的《過青冢用先君文獻(xiàn)公韻》詩則完全是以漢族文人的價(jià)值觀評(píng)判昭君出塞，以感傷的情緒吟詠這一歷史事件，體現(xiàn)了契丹、漢族文人在文化心理上的交通。采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。在兩種不同的選擇中，草原游牧民族間的沖突融合，在文化上主要是選擇性繼承問題，但在草原民族與農(nóng)耕民族的沖突融合中，情況則發(fā)生了變化：因?yàn)檗r(nóng)耕民族的文明程度明顯高于草原民族，因此這種沖突融合，在很大程度上是農(nóng)耕民族對(duì)草原民族的影響、接納、消融問題，因而在文化的交匯中，更多地表現(xiàn)為選擇性接納，而不是繼承?！睂?duì)于這首詩歌，元好問絕不僅僅只停留于欣賞者的角度，而是將其神髓化用在了自己的創(chuàng)作中。嚴(yán)羽的《塞下曲》，描繪了黃河河套西北部風(fēng)光：“渺渺云沙散橐駝，西風(fēng)黃葉渡黃河。白毳千縑氍，清尊一味