【正文】 小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來，但真正讓他的思想基礎漸漸形成是與其父親每晚通宵達旦地閱讀。（其中貴族政體是廣義上代表社會的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治個人認為）。法律作為公意的體現(xiàn)和維護手段，個人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以契約精神離不開妥協(xié)二字?！渡鐣跫s論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。人處在原則與事實的矛盾之中,究其原因,是因為人不能主宰自己。我主要想從他書中的幾個名言入手來談談自己的看法。《憲法》規(guī)定：“人民代表大會堅持黨的領導，就要確保黨的主張經過法定程序成為國家意志，成為一切國家機關、社會組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準則，實現(xiàn)黨對國家和社會的領導。除非在一定社會中，有著某種具有強烈號召力的意識形態(tài)存在或者社會精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個個體永遠做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應該是眾意相互抵消的結果。這不僅是盧梭的觀點，康德也這樣認為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對的價值和之上的尊嚴，人的最高本質是自由。若要筆者談談對本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。從人民主權理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅決主張民主共和：指出 國君制政府永遠不如共和制政府。公民的宗教是各國自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國內部，其他國家的人都被視為異教徒。需要專才的地方應由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。第十八章 如何防止政府篡權的行為對于人民的官吏，人民有權根據(jù)意愿予以委任或撤換。政府也應由立法者指導，這是使行政者不至于篡奪立法權威。107 第十章政府濫用職權及其蛻化的傾向一個政府的蛻化的兩條一般的途徑。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃?，但可以把公共事務托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。79第三章 政府的分類盧梭按構成政府成員的人數(shù)來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。各個國家應根據(jù)當?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。立法者地一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務不是行政者、也不是主權者，它是獨特的、超然的職能。為非作惡的人由于攻擊社會權利，不再是國家成員。當形成派別的時候，大集團的意志就形成了公意，公意就成為個別意見，而不是大眾的意見。主權是公意的運用，所以不能轉讓。當其是被動時，叫做國家；當其主動時，叫做主權者；結合者都是人民，或叫作公民；指出主權在民的思想觀點。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內容的理解：第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對推動我國新民主義革命也產生深遠的意義。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。社會秩序是神圣的基礎權利，是通過人們的約定而建立。第五章 論總需追溯到一個最初的約定盧梭指出，專制主義無法進步，它與治理社會存在著巨大的差別。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。個別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權力，這種權力受到公意的指導時，形成了主權。提出了立法權與司法應當相分離。第九章論人民(續(xù))體制良好的國家幅員也應有界限，距離愈遠，行政就愈發(fā)困難59。（漢伏本）第一章政府總論政府就是臣民與主權者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。第四章 論民主制真正的民主從來就不曾有過，而且永遠也不會有。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費而不生產。當國家解體的時候，政府的濫用職權，就是無政府狀態(tài)。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項契約行政權與立法權應相分離。第四部分 繼續(xù)討論政治法，進一步闡明鞏固國家體制的方法。第六章論獨裁制羅馬共和時期的政府通常由兩名執(zhí)政官負責掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨裁者在短期內掌握絕對權力。如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，以強力奪回自己的自由。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。是世界政治法律學說史上最重要的經典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權，不因為別的，就因為他是一個人。時至今日，不同國家都為議會席位的組成與分配問題動足腦筋。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。我們必須保持立法機關、行政機關的獨立性。而我也正是對這句話所深深吸引。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認識自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。因為我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領導而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。社會契約以保全締約者為目的，為達這一目的的唯一手段則是靠制定法律。身處18世紀的盧梭天才性的提出了主權在民，18世紀的歐洲正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時即已開始考慮政治問題。知識產權1341班毛晨課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉課程時間：周四晚上6:15到7:45第四篇：社會契約論讀后感從社會契約的建立看到法律的未來——讀《社會契約論》1有感作者上傳 版權所有18世紀末中國尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，階級矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級中。盧梭的《社會契約論》圍繞著“主權在民”一說，將人權和法律進行了有機結合。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權，這是有共同認知層次的人一起為了維護自身的主權自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現(xiàn)這一牽制力。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這2這種自由實則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。第五篇：《社會契約論》讀后感姓名：陳明利班級：10級思想政治教育班學號：201010300076指導老師：肖立國《社會契約論》讀后感《社會契約論》的作者是法國著名啟蒙思想家盧梭，他是典型的浪漫主義“藝術家”，他所經歷的法國的大革命時代，這本書很大體現(xiàn)了作者的精神世界。社會契約下的社會是一個法治的社會。他認為美德是共和國的基礎，只有人民相互的互惠互信，自己的國家才能達到民主。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因為人類的共同利益形成了社會緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會也只有以這種共同利益作為基礎”。他對憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對政府濫權的嚴重的擔心和立法、行政、執(zhí)法分權的