【正文】 現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機(jī)械。二、對(duì)待自然的不同態(tài)度東西方對(duì)待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機(jī)械的自然主義，中國(guó)的叫作有機(jī)的自然主義。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。每個(gè)地方都有各自的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，就是為了體驗(yàn)與我們自己生活生長(zhǎng)不同生活的地方。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來(lái)還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農(nóng)活。無(wú)論是中國(guó)旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進(jìn)的過(guò)程中，無(wú)不融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵，旅游與文化密不可分，文化對(duì)于旅游發(fā)展的力量是極其強(qiáng)大的?？珊镁安婚L(zhǎng)，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶(hù)卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費(fèi)用高，不堪重負(fù)而紛紛宰牛賣(mài)牛。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂(lè)廣場(chǎng)、艾青文化公園等，已經(jīng)成為金華市民的主要休憩場(chǎng)所或城市的標(biāo)志性建筑等。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實(shí)現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護(hù)，提升了西湖景觀的獨(dú)特價(jià)值。它的列入填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價(jià)值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。其次，能夠全面聚集市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進(jìn)一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)集聚環(huán)境。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實(shí)刺激杭州國(guó)際休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)杭州升級(jí)為世界區(qū)域性城市。結(jié)語(yǔ)。同樣在審美中，則講聽(tīng)曲、小游、閑談一并構(gòu)成古代園林的組成部分，這是讓人們體驗(yàn)一種輕歌曼舞與林木婆娑相融合的人間仙境生活。隨意丟棄廢物，直播或間接導(dǎo)致的文物古跡的破壞，更是不勝列舉。再次，文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵。廣義的理解，旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)踐表明，“舉凡旅游業(yè)昌盛之國(guó)，莫不以旅游文化取勝。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。擴(kuò)大內(nèi)需，：llll 財(cái)政回籠即通過(guò)征稅回籠 信用回籠即通過(guò)吸收存款，收回貸款，發(fā)放國(guó)債等方式； 商品回籠即銷(xiāo)售商品回籠貨幣旅游是高消費(fèi)，服務(wù)回籠即服務(wù)收費(fèi)回籠貨幣。旅游與環(huán)境旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境，旅游業(yè)的環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的依托，它會(huì)影響到旅游業(yè)質(zhì)量的好壞。一方面旅游事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度應(yīng)有一定限度,以追求最佳綜合效益為目標(biāo)；另一方面,在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中,旅游建設(shè)應(yīng)與環(huán)境保護(hù)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展,即旅游建設(shè)應(yīng)受環(huán)境保護(hù)的限制。再如建筑、宮殿和一些博物館，突出的要么是純精神審美性的繪畫(huà)和雕塑，要么是物質(zhì)性較強(qiáng)的精美工藝，較少將它們混放在一起?？傊?，中國(guó)旅游業(yè)要獲得較大的發(fā)展，立于世界旅游強(qiáng)國(guó)之林，就必須高度重視旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化的內(nèi)涵，營(yíng)造旅游文化氛圍，建立一套具有中國(guó)特色的旅游文化體系，為旅游業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和指南。在長(zhǎng)三角區(qū)域，%，其中，%，主體承載國(guó)際服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移。東京市千代田區(qū)“城市基本規(guī)劃（2010—2015年）”中，為自身區(qū)域發(fā)展樹(shù)立了9個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)，分別是：、殘疾人生活需求的居住條件；、家庭、學(xué)校充分協(xié)作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；，比如嚴(yán)格遏制二氧化碳排放。此外，為推動(dòng)西湖保護(hù)走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規(guī)，為西湖的全面保護(hù)確立了法律保障。如何加強(qiáng)游客管理、開(kāi)展景觀要素監(jiān)測(cè)、保護(hù)山際輪廓線(xiàn)、科學(xué)控制相關(guān)發(fā)展項(xiàng)目。其特有的民俗禮儀和民間風(fēng)情，極具觀賞性和娛樂(lè)性。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實(shí)措施，保護(hù)這一有著金華地方特色的民俗藝術(shù)瑰寶。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。鳳凰古城群山環(huán)抱，關(guān)隘雄奇。中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來(lái)，在東西方文化劇烈碰撞中，它前進(jìn)的腳步停滯下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬(wàn)千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。機(jī)械的自然主義是把自然看成是一個(gè)機(jī)械的工具加以運(yùn)用，意義的來(lái)源是一個(gè)超越的主體，即上帝。康德宣稱(chēng)人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的。廣場(chǎng)的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整地排列，有明顯的軸線(xiàn)關(guān)系，建筑物之間相互對(duì)應(yīng)，用柱廊形成協(xié)調(diào)的界面，如奧古斯都廣場(chǎng)和圖拉真廣場(chǎng)。圣馬可廣場(chǎng)在滿(mǎn)足人們視覺(jué)藝術(shù)力方面有著巨大的成就，二個(gè)小廣場(chǎng)采用梯形，利用透視效果取得適宜的開(kāi)闊度。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)的、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是讓人產(chǎn)生恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。黃魚(yú)味鮮，肉質(zhì)豐滿(mǎn)結(jié)實(shí)，配以火腿、雞肉等上乘輔料烹制，色彩艷麗。傍晚回到酒店附近吃燒魷魚(yú)和雞湯餛飩，吃完后去音樂(lè)廣場(chǎng)，它是國(guó)內(nèi)最大的音樂(lè)休閑廣場(chǎng)之一，由樹(shù)陣區(qū)、偏心廣場(chǎng)及軟雕塑區(qū)、橢圓廣場(chǎng)區(qū)、音樂(lè)觀海臺(tái)及地下購(gòu)物商場(chǎng)組成。然后走到棧橋公園，棧橋公園為開(kāi)放式景點(diǎn)，是百年青島的標(biāo)志，也是青島最好的觀景點(diǎn)之晚上回到酒店附近吃飯，吃的是家常牙魚(yú)、塊醬豬蹄排和骨砂鍋米飯。如果，華山山上的天氣好，可以去玩玩華山上最先要的兩個(gè)景點(diǎn)鷂子翻身、長(zhǎng)空棧道；這兩處景點(diǎn)不是一般人都能玩的，現(xiàn)在想起來(lái)，后背都涼颼颼的。在科技文化帶動(dòng)下，實(shí)行政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與傳媒強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的戰(zhàn)略發(fā)展、探索市場(chǎng)化運(yùn)作模式、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)，把旅游文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，從而讓寧波旅游（文化）產(chǎn)業(yè)蜚聲中