【正文】 鄰人之赤子乎。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實之外的另一種現(xiàn)實。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對其的影響是不言而喻的。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發(fā)展。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。我們會經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。陶淵明只是成功躲避了官場的束縛而達到了“相對自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達到了“絕對自由”。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護一個人的`性命，這只能讓人獲得“相對自由”，而若想獲得他渴望的“絕對自由”，必須自己創(chuàng)造一個世界，這便是莊子的“降維攻擊”。阿米巴設(shè)定的主要目標，不是常識的“成本管理”，而是“附加價值”。不斷創(chuàng)造新價值。事業(yè)成功的原動力在于面對艱難險阻時候必須堅定信念，抱定必定成功的強烈愿望。企業(yè)經(jīng)營圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關(guān)系為中心點展開。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進大格局。當我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來思考危機，轉(zhuǎn)化危機的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的!而這正是國內(nèi)企業(yè)家所缺失的!接觸稻盛和夫，來源于張瑞敏、馬云的問道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛人”、“利他”給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷?我理解的當代民眾是沒有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實講，國人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開社會活動，從本質(zhì)上來說是一種“虛榮心”!當然談不上好與壞，這是一種選擇而已。在困難面前，能救自己的就是開動腦筋勇敢面對，要相信自己，不要放棄。于是，開始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。要記住，自己僅僅是個小人物，為了生活，努力吧?！坝米笫譁嘏沂郑@并不是一句空談，能夠懂得活在當下，享受幸福的39?！瘪R云這樣說。要像持初戀一樣堅持理想。每個人都應(yīng)該學(xué)會釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。現(xiàn)在的社會風(fēng)氣，醫(yī)患矛盾等等。馬云，商業(yè)巨賈，當看見簡介時，整整兩頁紙的榮譽頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……他，一路高唱凱歌，已無敵天下之勢縱橫網(wǎng)絡(luò)世界，卻在鮮花與掌聲最多的時刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子，他主張無為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對當時國家政治的一種理念。我感謝人生給我重新分析的機會。王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫的其實?！笔前?，如果你努力了，那么，結(jié)出的果實就是上天給你最好的回報。“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴。”我反反復(fù)復(fù)地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥兒一樣飛向藍天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。樹干，美麗的樹冠，我于是結(jié)出了累累果實，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕。而逆境時、被晾到一邊時、“不可接觸”時、“不準革命”時，正是不受干擾地求學(xué)的良機、深思的良機、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的良機，是嚴格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機，是補充自己、壯大自身、使自身成長、使自身更新的良機，是學(xué)大知識、獲大本領(lǐng)、得大徹大悟的最好契機。不認錯誤，不求改變。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國時期影響頗為深遠。大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。哲學(xué)讀后感4僅僅是個小人物大塊頭有大智慧，小人物有小生活。對我們醫(yī)務(wù)工作者來說，這尤為重要。所以。放棄，就是最大的失敗。創(chuàng)業(yè)的過程都會經(jīng)歷挫折，堅持對夢想的追求，成功便會指日可待。“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會一直跟著你……”其實，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會跟著你。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢想流下的淚水。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強，你強它就弱。管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(每個人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機的熱情相結(jié)合才進行創(chuàng)造性的經(jīng)營。大義和志向是完全不同的東西，志向是指個人的人生目標，而大義則是共生社會有著重大意義的事物?！耙孕臑楸尽钡慕?jīng)營。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強烈而積極的愿望植入潛意識層面。長遠的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。獨創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營模式”，即把公司分成一個個小的“阿米巴經(jīng)營”的小集體中，實行“單位效益時間核算”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達生》中“始乎故，長乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個“精神隱者”似乎隱退的更徹底。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實際上是道德認識的發(fā)生。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認識深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。我們每每想到哲學(xué)的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差?！眰?，就是人為。孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。政治哲學(xué)對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。結(jié)果也是悲劇了。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們?nèi)巳松降鹊墓?，卻無法公平地讓我們活著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。那么到底是什么問題呢？其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。提高待遇是每個員工的通俗愿望，掙錢是每個勞動者的最終目的。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的