【正文】 鄰人之赤子乎。我們不能說(shuō)儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。從這些方面來(lái)看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問(wèn)題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類(lèi)似大量的問(wèn)題，這些問(wèn)題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周?chē)澜缁蜃晕业姆e極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達(dá)到了“絕對(duì)自由”。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的`性命，這只能讓人獲得“相對(duì)自由”，而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”，必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界，這便是莊子的“降維攻擊”。阿米巴設(shè)定的主要目標(biāo)，不是常識(shí)的“成本管理”，而是“附加價(jià)值”。不斷創(chuàng)造新價(jià)值。事業(yè)成功的原動(dòng)力在于面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)候必須堅(jiān)定信念，抱定必定成功的強(qiáng)烈愿望。企業(yè)經(jīng)營(yíng)圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關(guān)系為中心點(diǎn)展開(kāi)。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進(jìn)大格局。當(dāng)我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來(lái)思考危機(jī)，轉(zhuǎn)化危機(jī)的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的!而這正是國(guó)內(nèi)企業(yè)家所缺失的!接觸稻盛和夫，來(lái)源于張瑞敏、馬云的問(wèn)道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛(ài)人”、“利他”給我?guī)?lái)了很大的震撼!我理解的當(dāng)代民眾是沒(méi)有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實(shí)講，國(guó)人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢(qián)”展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種“虛榮心”!當(dāng)然談不上好與壞，這是一種選擇而已。在困難面前，能救自己的就是開(kāi)動(dòng)腦筋勇敢面對(duì)，要相信自己，不要放棄。于是，開(kāi)始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。要記住，自己僅僅是個(gè)小人物，為了生活，努力吧?！坝米笫譁嘏沂?，這并不是一句空談，能夠懂得活在當(dāng)下，享受幸福的39。”馬云這樣說(shuō)。要像持初戀一樣堅(jiān)持理想。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)釋?xiě)?，多記住別人的好，忘記別人的壞?，F(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，醫(yī)患矛盾等等。馬云，商業(yè)巨賈，當(dāng)看見(jiàn)簡(jiǎn)介時(shí)，整整兩頁(yè)紙的榮譽(yù)頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……他，一路高唱?jiǎng)P歌，已無(wú)敵天下之勢(shì)縱橫網(wǎng)絡(luò)世界，卻在鮮花與掌聲最多的時(shí)刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。我感謝人生給我重新分析的機(jī)會(huì)。王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫(xiě)的其實(shí)?！笔前。绻闩α?，那么，結(jié)出的果實(shí)就是上天給你最好的回報(bào)?！坝巧钌畹卦拢歉吒叩厣煺?，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴?！蔽曳捶磸?fù)復(fù)地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥(niǎo)兒一樣飛向藍(lán)天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。樹(shù)干，美麗的樹(shù)冠，我于是結(jié)出了累累果實(shí)，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕。而逆境時(shí)、被晾到一邊時(shí)、“不可接觸”時(shí)、“不準(zhǔn)革命”時(shí)，正是不受干擾地求學(xué)的良機(jī)、深思的良機(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的良機(jī)，是嚴(yán)格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機(jī)，是補(bǔ)充自己、壯大自身、使自身成長(zhǎng)、使自身更新的良機(jī)，是學(xué)大知識(shí)、獲大本領(lǐng)、得大徹大悟的最好契機(jī)。不認(rèn)錯(cuò)誤，不求改變。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響頗為深遠(yuǎn)。大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。哲學(xué)讀后感4僅僅是個(gè)小人物大塊頭有大智慧，小人物有小生活。對(duì)我們醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，這尤為重要。所以。放棄，就是最大的失敗。創(chuàng)業(yè)的過(guò)程都會(huì)經(jīng)歷挫折，堅(jiān)持對(duì)夢(mèng)想的追求，成功便會(huì)指日可待?！靶」穯?wèn)媽媽，幸福在哪里?媽媽說(shuō)在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說(shuō)只要你往前走幸福會(huì)一直跟著你……”其實(shí)，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會(huì)跟著你。將過(guò)去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢(mèng)想流下的淚水。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(shí)(每個(gè)人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機(jī)的熱情相結(jié)合才進(jìn)行創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)。大義和志向是完全不同的東西，志向是指?jìng)€(gè)人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會(huì)有著重大意義的事物?！耙孕臑楸尽钡慕?jīng)營(yíng)。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功是沒(méi)有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。獨(dú)創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營(yíng)模式”，即把公司分成一個(gè)個(gè)小的“阿米巴經(jīng)營(yíng)”的小集體中，實(shí)行“單位效益時(shí)間核算”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達(dá)生》中“始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。從以上的論述來(lái)看，審美似乎是兒童與生俱來(lái)并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過(guò)游戲、藝術(shù)等形式來(lái)開(kāi)發(fā)其審美能力。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類(lèi)的人。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。儒家和墨家對(duì)于“愛(ài)”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差。”偽，就是人為。孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問(wèn)題。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。結(jié)果也是悲劇了。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。例如說(shuō)到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松降鹊墓剑瑓s無(wú)法公平地讓我們活著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論?！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。那么到底是什么問(wèn)題呢？其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢(qián)是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。同樣的，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的