【正文】 歷挫折，堅持對夢想的追求，成功便會指日可待。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會一直跟著你……”其實，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會跟著你。馬云，如是說。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢想流下的淚水。安安穩(wěn)穩(wěn)生活，踏踏實實工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數(shù)學(xué)題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒有想出什么名堂來，我想要放棄，明天聽老師上課講吧。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強，你強它就弱。寒冬是危機，更是契機，稻盛和夫把危機看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機，視為新的轉(zhuǎn)折點，從不同角度尋找突破困境，安然過冬的辦法。管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(每個人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機的熱情相結(jié)合才進行創(chuàng)造性的經(jīng)營。從這個意義上講，本書非常適合“精英”們(包括所謂的中產(chǎn)階級)閱讀。大義和志向是完全不同的東西，志向是指個人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會有著重大意義的事物。一個公司只有建立員工心有所屬的平臺或者道場,就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競爭力!(這也是國內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方)?！耙孕臑楸尽钡慕?jīng)營。保持人與自然界平衡的基礎(chǔ)下，使人與自然界保持良性循環(huán)，和諧共存。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強烈而積極的愿望植入潛意識層面。人生、事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。長遠的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。日積月累，每日有細微的進步，才能取得重大的進步。獨創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營模式”，即把公司分成一個個小的“阿米巴經(jīng)營”的小集體中，實行“單位效益時間核算”。只不過他的“避”并不是像揚子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達生》中“始乎故，長乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。于是他才可以“齊物”，因為物我已然失去區(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達到“真逍遙”。相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個“精神隱者”似乎隱退的更徹底。幸而有莊子將它加入到中國哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個問題最徹底的解決方式，即實現(xiàn)“思想的升維”。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實際上是道德認識的發(fā)生。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認識深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。五、兒童的夢想夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢想的過程，在現(xiàn)實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。我們每每想到哲學(xué)的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！眰?，就是人為。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？墨子的污名主要來源于《墨子孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。這樣看來，儒家過于強調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。政治哲學(xué)對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。隨著人類的進步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。結(jié)果也是悲劇了。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。因為理論是基礎(chǔ)，理論很重要的。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們?nèi)巳松降鹊墓?，卻無法公平地讓我們活著。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺得這樣也不錯，社會挺和諧的。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。這個概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強化。那么到底是什么問題呢？其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認可的。提高待遇是每個員工的通俗愿望，掙錢是每個勞動者的最終目的。企業(yè)由每個個體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上?！吨袊軐W(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀