【正文】 歷挫折，堅(jiān)持對(duì)夢(mèng)想的追求，成功便會(huì)指日可待。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。“小狗問(wèn)媽媽?zhuān)腋Ｔ谀睦?媽媽說(shuō)在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說(shuō)只要你往前走幸福會(huì)一直跟著你……”其實(shí)，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會(huì)跟著你。馬云，如是說(shuō)。將過(guò)去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢(mèng)想流下的淚水。安安穩(wěn)穩(wěn)生活，踏踏實(shí)實(shí)工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數(shù)學(xué)題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒(méi)有想出什么名堂來(lái)，我想要放棄，明天聽(tīng)老師上課講吧。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。寒冬是危機(jī)，更是契機(jī)，稻盛和夫把危機(jī)看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)，視為新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從不同角度尋找突破困境，安然過(guò)冬的辦法。管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(shí)(每個(gè)人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機(jī)的熱情相結(jié)合才進(jìn)行創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)。從這個(gè)意義上講，本書(shū)非常適合“精英”們(包括所謂的中產(chǎn)階級(jí))閱讀。大義和志向是完全不同的東西，志向是指?jìng)€(gè)人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會(huì)有著重大意義的事物。一個(gè)公司只有建立員工心有所屬的平臺(tái)或者道場(chǎng),就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力!(這也是國(guó)內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方)?！耙孕臑楸尽钡慕?jīng)營(yíng)。保持人與自然界平衡的基礎(chǔ)下，使人與自然界保持良性循環(huán)，和諧共存。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強(qiáng)烈而積極的愿望植入潛意識(shí)層面。人生、事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功是沒(méi)有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。日積月累，每日有細(xì)微的進(jìn)步，才能取得重大的進(jìn)步。獨(dú)創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營(yíng)模式”，即把公司分成一個(gè)個(gè)小的“阿米巴經(jīng)營(yíng)”的小集體中，實(shí)行“單位效益時(shí)間核算”。只不過(guò)他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達(dá)生》中“始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。于是他才可以“齊物”，因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。幸而有莊子將它加入到中國(guó)哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個(gè)問(wèn)題最徹底的解決方式，即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)：“我是從哪里來(lái)的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過(guò)兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。階段（2）樸素的快樂(lè)主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。在我看來(lái)，這也許說(shuō)的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說(shuō)的秩序、理念的感性表達(dá)。從以上的論述來(lái)看，審美似乎是兒童與生俱來(lái)并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過(guò)游戲、藝術(shù)等形式來(lái)開(kāi)發(fā)其審美能力。五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無(wú)人性的世界變成人的世界。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類(lèi)的人。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫(huà)”，或者不自覺(jué)的哼歌等等，在成人看來(lái)，其沒(méi)有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫(huà)、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺(jué)，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺(jué)的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。儒家和墨家對(duì)于“愛(ài)”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差。在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！眰?，就是人為。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？墨子的污名主要來(lái)源于《墨子孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。相比于那些空洞的說(shuō)教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。這樣看來(lái)，儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱(chēng)其“以自我為中心”呢？由此看來(lái)，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問(wèn)題。自己?jiǎn)栕约褐?，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。隨著人類(lèi)的進(jìn)步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。結(jié)果也是悲劇了。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。例如說(shuō)到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松降鹊墓?，卻無(wú)法公平地讓我們活著。如果非得要說(shuō)這是不公平的，有錢(qián)人的孩子和沒(méi)錢(qián)人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺(jué)得這樣也不錯(cuò)，社會(huì)挺和諧的。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧?！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。那么到底是什么問(wèn)題呢？其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。工作中，拋開(kāi)能力不談，我覺(jué)得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的。提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢(qián)是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。同樣的，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。本書(shū)不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉(xiāng)，為河南人帶來(lái)很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀