【正文】 加深刻的含義”。——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時的綠光形成對比，反襯人的冷酷。牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來。）（抱頭鼠竄，無力反擊）而狼面對這種命運的不公沒有逃避、沒有屈服，而是報以對抗性的悲鳴和對一切苦難的蔑視。所以對于山來說，他能一個旁觀者的角度，冷靜的角度，長遠(yuǎn)的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬事萬物。（二）作者簡介讓學(xué)生來介紹，同時檢查了預(yù)習(xí)狀況（三）理清文章的思路，分析文章的整體結(jié)構(gòu)首先讓學(xué)生對全文進(jìn)行整體感知，分出文章的段落層次。五、說教程1，課程設(shè)計思路和程序首先上課之前，請學(xué)生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動物》，讓學(xué)生在上課前就帶著對自己以前的認(rèn)識的質(zhì)疑態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的好奇心進(jìn)入課堂。3，已有知識經(jīng)驗分析學(xué)習(xí)這篇課文的時候，本版塊的其他的課文已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，已經(jīng)能夠初步從行文脈絡(luò)中領(lǐng)略湖光山色的美，并且能夠在文中通過情景交融的景物把我作者的情感態(tài)度。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬斷為例，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)，極具思辨性和警示性。莊子曰：“倏（shū）魚出游從容，是魚之樂也？” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”兩千年前莊子和惠子智辯的對話，看到水中的魚自由自在地游來游去，你若能感覺到魚的快樂，那么你是把自己想象成了那條在水中悠閑自得的魚兒，以魚的思維方式在思考問題，像魚一樣的思考；那么當(dāng)我們?yōu)榱藵M足自己一時的欲望，在“提升這個城市的文化品位”的冠冕堂皇的名義下，把原始森林里的一棵百年銀杏樹不論它是否可以存活把它移栽到鋼筋水泥的城里，我們是否站在大山的角度上去考慮問題？當(dāng)我們大口大口地盡享山珍野味的時候，是否像大山那樣的思考過？“像山那樣思考”是一個帶有祈使、號召意味的短語，意思是說，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一個組成部分。二、文本導(dǎo)讀學(xué)法。如夜不閉戶,道不拾遺。如：征稿啟事?！鋈秉c嗥叫（h225。被譽為“綠色圣經(jīng)”。（2）作品 《沙鄉(xiāng)年鑒》簡介本文選自《沙鄉(xiāng)年鑒》。【學(xué)習(xí)重點】整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。他不只是一位只坐在書齋中默想沉思的哲人，他是科學(xué)家、森林學(xué)家，是有著豐富經(jīng)驗的獵人和觀察家。西方19世紀(jì)之前，人們一直把自然當(dāng)作無條件被人驅(qū)使、利用的資源，不懂得保護(hù)它。利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。ng）毛骨悚然（sǒng）．．．．蜿蜒（wān y225?！鲅蜎]（這里用作名詞。②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。因此學(xué)習(xí)中可以以此為著眼點和突破口，緊緊圍繞這一聲飽含有生命意義和生態(tài)價值的嗥叫，展開和深入全文。問題設(shè)計（1）、面對山崖中這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)是什么樣的？（文中找出相關(guān)詞語作答）（2）“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識，從文中很明顯看出是經(jīng)歷了一個過程的，那么以前的我是怎么看狼的？什么樣的事實讓我的觀點發(fā)生變化？（文中找出相關(guān)詞語作答）（3）、狼的消失對山、對自然、對人類分別意味著什么？（4）、文章最后引出梭羅的名言“這個世界的啟示在荒野”，又提到“這也許是狼的嗥叫中隱含的內(nèi)涵”，應(yīng)該如何理解？聯(lián)系第一段，領(lǐng)會這聲狼嗥中究竟隱含著怎樣的涵義？(5)、為什么作者說只有“山”能夠“客觀”地去聽狼的嗥叫？“像山那樣思考”是怎樣的思考？如果我們像山那樣思考，應(yīng)該怎樣面對大自然？（6）、通過反復(fù)朗讀，我們能否感覺到這篇文章在形式上，特別是在語言文字上的特色呢？第二篇：像山那樣思考(經(jīng)典)說課稿一、說教材（一），教材內(nèi)容1，說教材知識內(nèi)容這篇課文選自美國生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對生命的思考以及對人與自然關(guān)系的思考。（二），說教學(xué)目標(biāo)1，知識與技能：通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。因而山能聽出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想這個問題比較大，需要從幾個小問題是著手。六、說板書1，板書設(shè)計原則突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀點態(tài)度的變化過程 ,2，板書設(shè)計形式第三篇：像山那樣思考《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計徐麗麗一、教學(xué)目標(biāo)通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。作者有了感性認(rèn)識之后，又是如何上升為理性認(rèn)識的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過多而死去。瀏覽全文、思考：我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見證著地球上的一切。其實，長久地傾聽著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。拓展、發(fā)現(xiàn)二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識，提高人文素養(yǎng)。因此在課堂過程中，出現(xiàn)了意外的問題，便緊張了。課時安排：一課時教學(xué)方法及設(shè)想： 學(xué)生感知文本，進(jìn)行評點和交流；教師點撥引領(lǐng)學(xué)生把握行文思路，深入探究。思想形成人的偉大。師：人們及年輕時的作者，對狼的認(rèn)識是怎樣的？用文中句子回答。（二）、具體研習(xí)課文，探究山的思考。他們對狼的愛恨是圍繞自身利益和主觀情感展開。（1）借助作者對狼的認(rèn)識來表達(dá)。師（補充作者材料）奧爾多自然萬物中有天然的生存法 則，不同生物間是相互制約相互聯(lián)系的，人不能過多干預(yù)自然，破壞生態(tài)平衡。羅斯福沒想到，狼竟也是森林的保護(hù)者，而鹿變成了摧毀森林的罪魁禍?zhǔn)?。人類也如此，只求眼前利益，尋求安逸生活，而破壞生態(tài)環(huán)境，反而帶來最大危險。學(xué)生在把握行文脈絡(luò)理解文意上有一定難度，張老 師注意文本特點，教學(xué)設(shè)計有的放矢，在尋常處見奇崛，給學(xué)生實實在在的收獲。這也符合閱讀從 粗讀了解文意到精讀細(xì)致品味文章內(nèi)涵與妙處的認(rèn)知規(guī)律。教師注意學(xué)生的喜好及 差異性，鼓勵學(xué)生品讀喜愛而有感悟的句子，不僅可從內(nèi)容談感悟，還可從語言形式上談理 解，使學(xué)生學(xué)而不累，且對閱讀與寫作大有裨益。教學(xué)難點： 通過閱讀，體味此篇文章詩意且富含哲理的語言中蘊含的作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（如果人類不懂得客觀地看待人與自然關(guān)系，一味地向自然索取，把自己看作自然的主宰，人類必將付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價，把未來葬送。（啟示：食草動物的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了草原植被的發(fā)展速度，對生態(tài)環(huán)境的破壞，比對其恢復(fù)，快得多，也容易得多。這一聲狼嗥就是文章的文眼，重讀第10自然段，歸納狼嗥的內(nèi)涵 狼嗥是對人類為自身利益蹂躪自然而發(fā)出的悲嘆；狼嗥是在警告人們不要破壞生態(tài)環(huán)境，否則必將自食其果； 狼嗥是對人與萬物之間的平等相處、和諧相處的呼喚； 狼嗥是對不懂自然規(guī)律的人類的反抗；狼嗥意味著為某種某種生存狀態(tài)吹響了告別的號角。他們在去年10月號《生物科學(xué)》雜志上發(fā)表文章說，全球氣候變化引起的氣溫上升將進(jìn)一步加劇疾病的蔓延，并將導(dǎo)致產(chǎn)生新的病種。注意：關(guān)聯(lián)性，對