【正文】 內(nèi)容，不同的人會有不同的結(jié)果呢？如果我上這一節(jié)課會有怎樣的效果呢？ 焦老師求異思維課留下了那人尋味的新意，“新”在頭腦，“新”交流，“新”在碰撞，“新”在充實(shí)，“新”在妙不可言，妙語連珠，言之有味。須知，這個“異”正是創(chuàng)造本能的體現(xiàn)。中學(xué)生的知識和能力決定了求異作文訓(xùn)練的 突破口應(yīng)是思維角度的變換。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個偉大的政治家、軍事家時，一個學(xué)生提出異議?！蓖ㄟ^這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進(jìn)入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強(qiáng)，成績比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。針對這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟 發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。后來，我轉(zhuǎn)換角度，并進(jìn)行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)對 比度，才想到現(xiàn)在的材料。一、掙脫習(xí)慣思維束縛要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立 換角度（特別是相反的角度）意識。另一個學(xué)生則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學(xué)會善于讀書。成功運(yùn)用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是。”通過這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的思維漸漸進(jìn)入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規(guī)思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強(qiáng)，成績比自己好，就產(chǎn)生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。針對這一情況，在作文教學(xué)中，我注意啟發(fā)學(xué)生的求異心理，使學(xué)生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。后來，我轉(zhuǎn)換角度，并進(jìn)行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)對比度，才想到現(xiàn)在的材料。一、掙脫習(xí)慣思維束縛要使學(xué)生的習(xí)作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導(dǎo)他們掙脫習(xí)慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識。另一個學(xué)生則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學(xué)會善于讀書。成功運(yùn)用求異思維，學(xué)生中出現(xiàn)的好文章比比皆是?！肚螽愋运季S》載《新聞出版報》，1995年2月10日第三版《創(chuàng)造心理學(xué)》，周昌忠編譯，中國青年出版社1983年版?！泵珴蓶|同志卻認(rèn)為：“貪得無厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無厭，怎么會有追求？”毛澤東同志一反常理，求異思維新人耳目。四、提供求異思維情境我們的教育對象是中學(xué)生，求異訓(xùn)練的題目必須與中學(xué)生的知識、能力基礎(chǔ)和心理素質(zhì)相適應(yīng)，并給予一定的暗示，以達(dá)到引發(fā)的目的。我平時上課，很重視活躍課堂氣氛，努力創(chuàng)設(shè)求異思維的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，提倡爭辯．鼓勵獨(dú)創(chuàng)?！薄爸挥薪?jīng)歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。學(xué)生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意不新。學(xué)生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。事情雖小，但新鮮獨(dú)特，有不同凡響之妙見。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學(xué)中的顯著作用。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強(qiáng)盜了。所謂求異思維，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進(jìn)行多方探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識。根據(jù)作者教學(xué)實(shí)踐，可從以下四個方面加以訓(xùn)練：掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識；從觀察和立意入手，啟發(fā)學(xué)生求異思維心理；創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍，使學(xué)生善于思考，勇于創(chuàng)新：提供求異思維情境，訓(xùn)練必須與學(xué)生知識、能力基礎(chǔ)與心理素質(zhì)相適應(yīng)?！伴_卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是學(xué)生求異思維向深層次的發(fā)展。我曾設(shè)計了這樣一道作文題：《我真想發(fā)火》?！钡拇_，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。啟發(fā)求異心理，可以從兩方面進(jìn)行：一是啟發(fā)學(xué)生觀察求異?！凹t眼病”一般被視為小人不義之表現(xiàn)，違背了倫理。三、創(chuàng)設(shè)求異思維氛圍眾所周知，長期以來，由于考試的原因，應(yīng)試作文一直在制約著我們很大一部分學(xué)生，寫作求穩(wěn)，套話連篇，導(dǎo)致思維品質(zhì)不高，水準(zhǔn)上不去。他認(rèn)為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。通常情況下，則是引進(jìn)時代的源頭活水，變封閉式思維為開放式思維，在與現(xiàn)實(shí)生活的對話中揭示某一傳統(tǒng)觀念、經(jīng)驗(yàn)，某一材料傳統(tǒng)意義的局限和不足，進(jìn)而生發(fā)新意，寫出與眾不同、獨(dú)樹一幟的文章。山外有山，風(fēng)光無限，創(chuàng)造者求“異”之舉，實(shí)在是不應(yīng)該去詰難的。＊＊＊寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時代精神，就要在立意或選材上下功夫。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點(diǎn)，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。但有個學(xué)生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時發(fā)出陣陣笑聲。在學(xué)生認(rèn)識了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角度意識后，我就有目的地設(shè)計一系列作文題，讓學(xué)生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類總結(jié)，進(jìn)行評比，看誰的觀點(diǎn)新，誰的角度新。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個性。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了寫作興趣，點(diǎn)燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時代精神，就要在立意或選材上下功夫。然而有位學(xué)生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點(diǎn)，找方法的，因而用它指導(dǎo)革命節(jié)節(jié)勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。但有個學(xué)生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不 時發(fā)出陣陣笑聲。在學(xué)生認(rèn)識了習(xí)慣思維的局限性，初步確立了換角 度意識后，我就有目的地設(shè)計一系列作文題，讓學(xué)生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練（不一定成文），并歸類總結(jié)，進(jìn)行評 比，看誰的觀點(diǎn)新，誰的角度新。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物 的個性。這一要求活躍了學(xué)生的求異思維，激發(fā)了 寫作興趣，點(diǎn)燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。我反復(fù)告訴學(xué)生，世界上任何一項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。我當(dāng)場進(jìn)行了表揚(yáng)，學(xué)生中影響很大。不可忽視，長期習(xí)用的成語中，不少反映的是過去時代人們的 思想意識、倫理觀念，一旦接受新時代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來。在作文教學(xué)中，進(jìn)行求異思維訓(xùn)練，學(xué)生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事。第五篇：鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維關(guān)鍵詞：愛奇反經(jīng)、轉(zhuǎn)益多師、熔鑄古今內(nèi)容提要：本文從鄭板橋的詩文、繪畫、書法三個方面，探討了鄭板橋藝術(shù)的創(chuàng)新求異思維的具體體現(xiàn)，力圖把握鄭板橋獨(dú)特藝術(shù)的內(nèi)在神韻和規(guī)律?！比纭洞河辍吩娫疲?宵來風(fēng)雨撼柴扉，早起巡檐點(diǎn)滴稀。持秋星，壓寒水。一反古人窠臼，人道情懷反而更加彰顯。”：“嗚呼七哥兮浩縱橫，青天萬古終無情！”進(jìn)而恨天： 花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。恨》）作者蓬首跣足，毀滅一切心愛之物，也發(fā)泄不了胸中的憤恨。板橋臨摹過文與可、蘇軾的墨竹。可見學(xué)習(xí)之至誠。蓋將以吾之似，學(xué)古人之不似，嘻，難言矣。蔣士銓《忠雅堂詩集》卷二十三《題雜家書畫冊子》云：“未識頑仙鄭板橋，非人非佛亦非妖。作為文字淵源的“六書”中，仍以“象形”為首，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》有所謂“工畫者多善書”和“書畫同法”的理論。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。而字與字之間、行與行之間，也有一個構(gòu)圖的問題。參考書目：陳書良《鄭板橋評傳》湖南文藝出版社1997年十月版中西繪畫的相異性關(guān)鍵詞：寫意、寫實(shí)、自然觀、道德觀、感悟、知性內(nèi)容提要：本文從思維方式、表現(xiàn)手法、自然觀、文化特征等方面探討了中西繪畫不同質(zhì)的相異所在，從整體認(rèn)知的角度觸摸了中西繪畫的一些基本和內(nèi)在規(guī)律。中國畫的最高境界是氣韻生動，西洋繪畫的最大成功是模仿自然。從哲學(xué)上看，中國畫是物我一體，蝦即是我，我即是蝦；西洋繪畫則蝦是蝦，我是我，二者是對立的。程式化的造型方法，首先是從生活中抽象整理出來的，它不直接得之于寫生與寫實(shí)，而得蓋于“中得心源”的改造提煉，并經(jīng)定形之后，再反映于生活。這是國畫畫竹由來。像“疑是人間疾苦聲，一枝一葉總關(guān)情”，像“不過數(shù)片葉，滿紙俱是節(jié)，紙外更相尋，于云上天闕”，都是如此。西方人與自然基本上處于對立狀態(tài)，自我為主，自然為客。這是一次殊途同歸。著力處在于境界，在于以主觀性的表現(xiàn)來標(biāo)示畫家心中的境界。先由光學(xué)色彩學(xué)的進(jìn)步，產(chǎn)生印象派；繼由幾何學(xué)的應(yīng)用而產(chǎn)生立體派，并進(jìn)化到蒙德里安的幾何抽象主義；達(dá)達(dá)主義則表現(xiàn)了對科技文明的反叛；超現(xiàn)實(shí)主義則由于心理科學(xué)的進(jìn)展而應(yīng)運(yùn)而生，等等。主要參考書目：何懷碩《苦澀的美感》百花文藝出版社 2005年1月版