【正文】 而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。他們的生命力受到擠壓和摧殘。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。本人單就清代小說(shuō)大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（?。?、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)文人思想的影響。“肉體的拯救比不上靈魂的救贖，中國(guó)人當(dāng)時(shí)在黑暗的社會(huì)中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無(wú)法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國(guó)才可以重新站起來(lái)。小說(shuō)在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護(hù)官府大臣為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。作品揭露了封建貴族集團(tuán)內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺(jué)醒意識(shí)的青年和某些奴婢的反抗行為，對(duì)封建禮教等傳統(tǒng)思想進(jìn)行了鞭撻。把對(duì)科舉制度的批判同對(duì)官場(chǎng)、社會(huì)惡勢(shì)力的批判結(jié)合起來(lái)，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，也著重地把作者想要表達(dá)的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺(jué)中就能體會(huì)到一種身臨其境的感覺(jué)，人讀者對(duì)作者處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代有著怎樣的一種思想有著無(wú)限的遐想和猜忌。本來(lái)，在皇帝本人就是投降派頭子的情況下，忠君與愛(ài)國(guó)二者是不可得兼的。書中提及到岳家軍的復(fù)興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術(shù)報(bào)仇雪恨，多數(shù)屬于虛構(gòu)，但就在這虛虛實(shí)實(shí)之間，讓讀者體會(huì)到了當(dāng)時(shí)作者的無(wú)比憤慨的思想感情。只不過(guò)在《聊齋志異》中，那個(gè)世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態(tài)的種種投射，成為抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。他用這種自相矛盾的方式建立了一個(gè)屬于他的寓言世界，那個(gè)世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射。對(duì)于朝政、官場(chǎng)亦有所揭露和抨擊。無(wú)獨(dú)有偶，也有一些小說(shuō)則是反映了作者對(duì)美好生活的向往，對(duì)新生活的期待?！读凝S志異》中的內(nèi)容，大多源自于民間傳聞。清代小說(shuō)中所蘊(yùn)含的思想特點(diǎn)是包含作者在無(wú)限的情感中概括出的“喜怒哀樂(lè)”等各式各樣的感觀。論文的結(jié)構(gòu)論文分為引言、希臘神話及其藝術(shù)特征、對(duì)西方文化精神的影響、尾篇等四部分。五、結(jié)束語(yǔ)[參考文獻(xiàn)]畢業(yè)論文大綱設(shè)計(jì) 2第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文提綱北師大網(wǎng)絡(luò)教育畢業(yè)論文提綱——《眾神狂歡 論古希臘神話的特征及其對(duì)西方文化精神的影響》漢語(yǔ)言文學(xué)劉賀論題觀點(diǎn)來(lái)源古希臘神話是西方文學(xué)史上的一塊瑰寶，其藝術(shù)特征、審美取向以及所表現(xiàn)出的精神風(fēng)格都深深的影響了它后期的文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展，它所蘊(yùn)含的“人”的思想觀念和張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲的思想內(nèi)涵，也對(duì)希臘民族性格特征的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)。（文字介紹包含1個(gè)到2個(gè)圖表）畢業(yè)論文大綱設(shè)計(jì) 1四、我國(guó)零售業(yè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)——從供應(yīng)鏈到需求鏈（詳寫）需求鏈?zhǔn)切聲r(shí)代零售企業(yè)為適應(yīng)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而構(gòu)建的新型供應(yīng)鏈，以迎合消費(fèi)者的愿望并反應(yīng)這種愿望為主旨。 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的影響因素。從以下六個(gè)方面來(lái)分析：A：規(guī)?！Y本實(shí)力。［關(guān)鍵詞］零售業(yè)、供應(yīng)鏈管理、業(yè)務(wù)流程重組、第三方物流、核心競(jìng)爭(zhēng)力、需求鏈［內(nèi)容］一、國(guó)際零售業(yè)企業(yè)和我國(guó)零售業(yè)企業(yè)現(xiàn)狀分析根據(jù)中國(guó)物品編碼中心對(duì)我國(guó)的制造企業(yè)和零售企業(yè)供應(yīng)鏈管理現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查可得，我零售企業(yè)的供應(yīng)鏈管理存在問(wèn)題主要包括：A：供應(yīng)鏈管理觀念落后。D:適應(yīng)能力。B：構(gòu)建需求鏈。論文基本觀點(diǎn)本文從古希臘神話的起源開始進(jìn)行闡述，結(jié)合其本身的地域性、文化性、民族性、傳統(tǒng)性來(lái)分析在其逐漸形成的過(guò)程中參含的文化傳統(tǒng)，通覽整部著作，我們能清晰的感受到這其中“神、人同形同性”這一明顯的特征，神的族譜、神的階層、神的欲望、神的階變 等等，這其中，它所蘊(yùn)含的思想性、故事性、文化性等特征，影響了西方文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。理性“回到人物內(nèi)心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會(huì)有無(wú)數(shù)層出不窮的膾炙人口的小說(shuō)、小說(shuō)集被后人所傳頌。但也有少部分作品宣揚(yáng)陳腐的禮教，也體現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。有人說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”。因?yàn)榧o(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個(gè)鬼神的世界，而這個(gè)世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。紀(jì)曉嵐寫了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類的卑劣之鬼；有包攬?jiān)~訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無(wú)賴之鬼；有陽(yáng)險(xiǎn)毒辣，設(shè)計(jì)害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場(chǎng)的滑頭之鬼等等。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了《說(shuō)岳全傳》、《水滸后傳》。《說(shuō)岳全傳》中所寫的忠奸斗爭(zhēng)是在南宋立國(guó)未穩(wěn)、金兵大舉進(jìn)兵中原的特殊歷史背景之下展開的。《水滸后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過(guò)半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無(wú)可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對(duì)抗。“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”（一位讀書人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門未關(guān)，一陣風(fēng)吹來(lái)，將桌上油燈吹滅，讀書人隨口來(lái)了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書”）和“維民以止”（雍正無(wú)頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫照。歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到“而獨(dú)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見(jiàn)錢眼開，見(jiàn)利忘義”“魚肉百姓”的敗類。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過(guò)程中充分注重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。參考文獻(xiàn)：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長(zhǎng)河》北京作家出版社1999年