【正文】 分析。D:適應(yīng)能力。三、我國(guó)零售業(yè)企業(yè)加強(qiáng)供應(yīng)鏈管理的對(duì)策（詳寫(xiě)）分析轉(zhuǎn)變觀(guān)念的好處（從傳統(tǒng)的管理模式向供應(yīng)鏈管理的轉(zhuǎn)變，完成供應(yīng)鏈系統(tǒng)的設(shè)計(jì))（分三個(gè)小節(jié)詳寫(xiě)） 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)決策及其重要性和復(fù)雜性。（用圖表示信息技術(shù)在供應(yīng)鏈管理中的應(yīng)用） 兩種常見(jiàn)供應(yīng)鏈管理的IT職稱(chēng)體系。B：構(gòu)建需求鏈。（根據(jù)前面的研究，綜合得出以下的改進(jìn)方案：信息化，智能化，開(kāi)發(fā)人力資源，開(kāi)展電子商務(wù)）,功能轉(zhuǎn)移。論文基本觀(guān)點(diǎn)本文從古希臘神話(huà)的起源開(kāi)始進(jìn)行闡述，結(jié)合其本身的地域性、文化性、民族性、傳統(tǒng)性來(lái)分析在其逐漸形成的過(guò)程中參含的文化傳統(tǒng)，通覽整部著作，我們能清晰的感受到這其中“神、人同形同性”這一明顯的特征，神的族譜、神的階層、神的欲望、神的階變 等等，這其中，它所蘊(yùn)含的思想性、故事性、文化性等特征，影響了西方文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。埃斯庫(kù)羅斯、索?？寺逅?、歐里庇得斯的不朽名作《俄瑞斯忒亞》、《俄狄浦斯王》《美狄亞》，精簡(jiǎn)的故事內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)，至今被奉為經(jīng)典。理性清代小說(shuō)發(fā)展的特點(diǎn)，一是品類(lèi)繁多，流派紛呈，不僅包容了傳統(tǒng)的各種形式，而且又有大量的創(chuàng)新；二是名著層出不窮，取得了最為輝煌的成就?！盎氐饺宋飪?nèi)心深處”,這是清代文人的主打理念，正是在這種思緒模式的熏陶下，才會(huì)有無(wú)數(shù)層出不窮的膾炙人口的小說(shuō)、小說(shuō)集被后人所傳頌?！读凝S志異》中有許多作品直接或間接地揭露和諷刺了封建社會(huì)的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡。但也有少部分作品宣揚(yáng)陳腐的禮教，也體現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣。這些小說(shuō)在很大程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。有人說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”。紀(jì)曉嵐就是其中一位，紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記》中多次強(qiáng)調(diào)道德說(shuō)教甚至因果報(bào)應(yīng)思想。因?yàn)榧o(jì)曉嵐心里最明白，廣大人民群眾的心靈中，原本已經(jīng)存在著一個(gè)鬼神的世界，而這個(gè)世界，也正是他闡發(fā)教化人心的最佳載體。因此他在“有鬼”和“無(wú)鬼”這個(gè)問(wèn)題上，他才不停地兜圈子，而且這個(gè)圈子兜得非常藝術(shù)。紀(jì)曉嵐寫(xiě)了各種各樣的鬼：有誤拘誤判、草菅人命的“憒憒之鬼”；有助紂為虐，誘陷同類(lèi)的卑劣之鬼；有包攬?jiān)~訟，羅織人罪的幫兇之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有變化多端，欺軟怕硬的無(wú)賴(lài)之鬼；有陽(yáng)險(xiǎn)毒辣，設(shè)計(jì)害人的奸詐之鬼；有八面玲瓏，周旋官場(chǎng)的滑頭之鬼等等?！堕單⒉萏霉P記》與《聊齋志異》的一個(gè)共同之處，是他們都建立了一個(gè)寓言世界。雖然這些組織都不約而同的相繼被瓦解，但是他們留給人們的思想?yún)s持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了《說(shuō)岳全傳》、《水滸后傳》。而作者在虛構(gòu)和史實(shí)的處理上，也注重情節(jié)的集中?！墩f(shuō)岳全傳》中所寫(xiě)的忠奸斗爭(zhēng)是在南宋立國(guó)未穩(wěn)、金兵大舉進(jìn)兵中原的特殊歷史背景之下展開(kāi)的。由于最高統(tǒng)治者皇帝站在投降派一方，這就使作者和作品的主人公面臨著不可克服的矛盾：一方面歌頌抗戰(zhàn)是說(shuō)岳故事固有的中心內(nèi)容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則，是“三綱之首”，作者逾越不了這個(gè)認(rèn)識(shí)?！端疂G后傳》主要敘述梁山泊眾頭領(lǐng)在征方臘之后，已死傷過(guò)半，幸存者散居四方，繼續(xù)受高俅的迫害，在忍無(wú)可忍之下，他們重舉義旗，與官軍對(duì)抗。書(shū)中提到“這四個(gè)奸賊，不要說(shuō)把我一百單八個(gè)兄弟弄得五星四散，你只看那錦繡般江山都被他弄壞，遍地豺虎，滿(mǎn)地尸骸，二百年相傳的大宋，瓦敗冰消，是甚么世界！”，這些話(huà)正表達(dá)了作者對(duì)明末昏君佞臣的憤激之情。“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書(shū)”（一位讀書(shū)人晚上點(diǎn)燈夜讀，由于房門(mén)未關(guān)，一陣風(fēng)吹來(lái)，將桌上油燈吹滅，讀書(shū)人隨口來(lái)了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書(shū)”）和“維民以止”（雍正無(wú)頭）就是當(dāng)時(shí)文字獄最真實(shí)的寫(xiě)照。它學(xué)出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，讀書(shū)人在科技制度的引誘和逼迫下是非不分，喪失理智，麻木不仁的情形，以及社會(huì)上根據(jù)科考成敗而漲落的人情世態(tài)。歷史上提及到的“康乾盛世”，實(shí)際上就是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝在一段相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了一些相對(duì)穩(wěn)定的事。本書(shū)內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛(ài)情故事為主要線(xiàn)索，著重描寫(xiě)在賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運(yùn)。反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。書(shū)中描寫(xiě)的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫(xiě)了他們路見(jiàn)不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的體質(zhì)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到“而獨(dú)于寫(xiě)草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”?，F(xiàn)在想來(lái)，魯迅先生當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文的理由就是那個(gè)時(shí)期借鑒來(lái)的吧。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時(shí)不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)利忘義”“魚(yú)肉百姓”的敗類(lèi)。因而，小說(shuō)本身沒(méi)有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀(guān)念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過(guò)程中充分注重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫(xiě)景散文。他們被冷落、被流放、被貶謫?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。秋雨散文的美學(xué)特色（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見(jiàn)《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過(guò)“美”這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》)；等等?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。參考文獻(xiàn)：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長(zhǎng)河》北京作家出版社1999年