【正文】 無終，超越空間、時間的存在）。因為善（趨善、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。這種力量讓人迷失本性、把社會、世界離我們真正向往的世界越來越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實中的這個世界是美好的，是天堂。合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”。若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識學(xué)上，叫做“善心所法”。蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。他認(rèn)為美德就是善?！翱捎^善”，是我國春秋戰(zhàn)國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。缺少知識經(jīng)驗的人很難正確判斷一個認(rèn)識對象具有的善惡性質(zhì)和能力。真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價值和正面意識的認(rèn)識對象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對抽象事物。價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。我們今天討論的是人性本善還是本惡，對反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因為看到行惡，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。但事實卻并非如此，那對方辯友是不是用實際行動論述了我方觀點呢。被稱為教父哲學(xué)的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當(dāng)?shù)钠蚯笠粋€低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優(yōu)越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習(xí)的緣故。但正因為有本性善良的壓制，我們更多的人，更多的時候展現(xiàn)出的是善良友好的一面。他們的善舉和我們每一個人本性中的善產(chǎn)生共鳴，所以我們敬佩那些善良的人，更努力向那些善良的人靠近。那么我想請問人性本惡的對方辯友，在經(jīng)歷了與我方的激烈辯論，面對著時刻與你們觀點相悖的正方，你們是不是對我們產(chǎn)生了厭惡，又進(jìn)而想采取一些很壞的行為？眾所周知，人的本性是穩(wěn)定的，伴隨人一生且無法消失的。但就像烏云背后仍然是湛藍(lán)的天空，當(dāng)法律和道德讓惡人重新認(rèn)識到自己的行為是錯誤的時候，他們被世俗的烏云遮住的善良又會重新顯現(xiàn)。我們的本善支撐著我們?nèi)?gòu)建一個光明的，人道的社會。很高興今天能有幸跟如此優(yōu)秀和善良的4位辯手在這里討論人性本善和人性本惡的問題。科學(xué)家在實驗室中研究一群嬰兒面對各種環(huán)境時如何反應(yīng)協(xié)作。還有的人做盡惡事還不知悔改，這真是喪盡天良，滅絕人性啊，難道對方辯友覺得那是本性使然，順乎天命么？。再有，對方辯友提到自私，我方從來沒有否認(rèn)過，人世間沒有惡行，有善根的人，不見的就不會做惡事。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。善是客體具體事物的完好運動組成狀態(tài)，是價值和意識的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價值、負(fù)意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實體。真是人們從具體事物的的一般形式——運動中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識對象。人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。歐：請問蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。佛教認(rèn)為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為?！罢妗笔欠弦?guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。也許有人覺得做惡沒有什么，其實，做下的惡就是附在這個人身上。做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。世界是始于善，終于善，也可終于惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動力。包括黑格爾和費爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實的?！俗陨怼瘜嶋H上是德國人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。第一，只有認(rèn)識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中