【正文】 娼妓，臭蟲(chóng)。（2）批判封建迷信。從創(chuàng)作視角看，魯迅在表現(xiàn)他筆下的主人公時(shí)，有著非常獨(dú)特的視角。獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格（1）外冷內(nèi)熱作者啟蒙的高度熱情以深藏內(nèi)斂的情感和冷峻犀利的筆調(diào)加以表現(xiàn)。新中國(guó)成立后：一個(gè)被壓迫被剝削的、有革命要求的不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。憂(yōu)憤深廣的基調(diào)。）現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)描寫(xiě)構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉；象征主義賦予的寓意構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂。揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。三、授課學(xué)時(shí)2課時(shí)魯迅（1881－1936），原名周樹(shù)人，字豫才，出生于浙江紹興一個(gè)沒(méi)落的士大夫家庭。（1918年12月，周作人《人的文學(xué)》發(fā)表）1918年12月，周作人《人的文學(xué)》要求新文學(xué)以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究”五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重大意義首先，使白話(huà)文得到全面推廣。陳獨(dú)秀文學(xué)革命“三大主義”：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文。重評(píng)孔教學(xué)說(shuō)，抨擊文化專(zhuān)制。五四運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代中國(guó)的一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。第二篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教案一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概況中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念我們?cè)谶@里所要講的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”有兩個(gè)概念：“時(shí)間概念”和“歷史概念”。樣板戲既是一種文學(xué)樣式，又是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是文學(xué)為政治服務(wù)的極端表現(xiàn)，是建國(guó)后文藝政策發(fā)展到極端的表現(xiàn)。全國(guó)有55萬(wàn)人被定為“右派”，其中絕大部分是知識(shí)分子，文藝界的一大批作家、評(píng)論家名列其中。2．“雙百方針”提出的背景A．國(guó)內(nèi)：經(jīng)濟(jì)上大規(guī)模的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)了一定程度的緩和；在思想上，經(jīng)過(guò)大規(guī)模的文藝批判運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子政治態(tài)度和思想狀況有了新的變化，為“雙百方針”的提出準(zhǔn)備了條件。這兩個(gè)現(xiàn)象確定了新中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。教學(xué)難點(diǎn)：三次文藝批判的實(shí)質(zhì)，革命樣板戲所體現(xiàn)的文革文藝思潮特點(diǎn)。一部作品從不同的角度去解讀，會(huì)得從不同的感受和體驗(yàn)；用不同的文學(xué)批評(píng)方法、理念去解讀，也會(huì)有不同的觀(guān)點(diǎn)?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)》，陳思和、李平，中央廣播電視大學(xué)出版社。（三）尊群體斥個(gè)性這包含兩層意思。二、當(dāng)代文學(xué)的特征當(dāng)代文學(xué)作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的組成部分，同樣也具有世紀(jì)文學(xué)的共性。這一傳統(tǒng)具有鮮明的個(gè)性特征：A．反抗國(guó)家權(quán)力支撐的主流意識(shí)。但隨著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展延伸，這種稱(chēng)謂越來(lái)越顯示出它的局限性，主要表現(xiàn)為：1．當(dāng)代文學(xué)稱(chēng)謂的局限性A．它片面割斷了新中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)（新文學(xué)）的有機(jī)聯(lián)系。，內(nèi)容上應(yīng)該包括理論著作、論文、文學(xué)作品，形式上應(yīng)該包括摘錄內(nèi)容、文獻(xiàn)出處、自己的分析評(píng)價(jià)。文學(xué)課最終的落腳點(diǎn)還是在于建立一種全新的、屬于自己的思維方式，找到適合自己的文學(xué)研究方法、理念。1（六）教學(xué)方法本課程采用史論結(jié)合的課堂講授、啟發(fā)式教學(xué)、課堂討論方式。《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)批判》，學(xué)林出版社2001年版。這些資料必須是原始資料，文學(xué)研究的成果往往建立在扎實(shí)的資料搜集整理的基礎(chǔ)上。（七）教學(xué)手段本課程采用傳統(tǒng)講授與多媒體教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)手段，逐步向網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展。教學(xué)難點(diǎn)：?jiǎn)⒚晌幕瘋鹘y(tǒng)與戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)的特征。2．原因當(dāng)代文學(xué)的這種局限性從某種程度上來(lái)說(shuō)是由新文學(xué)的屬性所帶來(lái)的，新文學(xué)具有如下屬性： A．開(kāi)放性，指時(shí)間沒(méi)有界限。這一傳統(tǒng)植根于延安文藝整風(fēng)后的解放區(qū)作家。這種狀況直到80年代后期以后才逐漸得到改變。建國(guó)后，這種群體性空前膨脹，全國(guó)藝術(shù)工作者（包括作家）組織了一個(gè)龐大的集體“文聯(lián)”，作為個(gè)體的作家?guī)缀醪辉俅嬖凇?（二）學(xué)習(xí)方法 1．閱讀原著作品 2．史論結(jié)合 文學(xué)史有三種模式：A．作為資料的文學(xué)史。不論是文學(xué)史的構(gòu)建、還是文學(xué)作品的解讀，文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象的考察等，都要體現(xiàn)從自己有特色的思維方式。《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年版。1．對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判（1950年1951年）實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)道德支撐的傳統(tǒng)人文精神的否定。3．“雙百方針”的意義A． “雙百方針”的提出鼓舞了一大批來(lái)自“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)下的老作家。1962年3月和8月，相繼在大連和廣州召開(kāi)了“話(huà)劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會(huì)”和“農(nóng)村 8短篇小說(shuō)座談會(huì)”，周恩來(lái)、陳毅、茅盾等試圖糾正文藝的極左方針，但在黨內(nèi)缺乏民主的情況下，收效甚微。（三）通俗文學(xué)思潮的最初回歸這主要存在于插隊(duì)的知青中。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特質(zhì)：現(xiàn)代性（1）精神導(dǎo)向：促進(jìn)思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化（2）藝術(shù)形態(tài)：現(xiàn)代的文學(xué)形態(tài)。（2）文化背景——五四新文化運(yùn)動(dòng) ①、根源：新文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)根源：為擺脫落后、積弱、挨打現(xiàn)實(shí)處境，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民；中國(guó)人在“器物之變”、“制度之變”努力失敗后，嘗試“思想之變”。“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程（1）、醞釀（19105—1916）陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、黃遠(yuǎn)庸等均提出過(guò)文學(xué)改革的建議（2）、倡導(dǎo)（1917—1918）①1917年1月胡適《文學(xué)改良芻議》（見(jiàn)教材第5頁(yè)），提出文學(xué)改良“八事”②1917年2月陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》提出文學(xué)革命“三大主義”，（即“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”，從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會(huì)之途。胡適：“白話(huà)為文學(xué)正宗用語(yǔ)”；“死文字只能寫(xiě)出死文學(xué)”，“活文學(xué)當(dāng)要活文字”；“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。第三是文學(xué)理論方面取得了初步的成果。沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之幫。對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和否定； 改造舊世界，呼喚新世界。對(duì)傳統(tǒng)生活中的虛偽和殘忍給予了嚴(yán)厲譴責(zé)。魯迅的評(píng)價(jià)“想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”思想內(nèi)容小說(shuō)通過(guò)阿Q形象和他的經(jīng)歷諷刺了“精神勝利法”這一病態(tài)心理，同時(shí)也諷刺了辛亥革命的不徹底。藝術(shù)特色典型化手法的成功運(yùn)用。（《阿Q正傳我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)從小說(shuō)形式看，魯迅借鑒了西方小說(shuō)的形式，加上自己的創(chuàng)造，建立起了中國(guó)現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)的新形式。批判國(guó)民性弱點(diǎn)（1）麻木、健忘、盲目自大等?！芭馈?，兩手兩腳著地； “撞”，橫著身子撞過(guò)去； “推”：把人推倒，從別人身上踏過(guò)去。如《鏟共大觀(guān)》《友邦驚詫論》《非所計(jì)也》揭露帝國(guó)主義的狼子野心及其在中國(guó)犯下的種種罪行。（2）勾勒形象與思辨說(shuō)理統(tǒng)一(形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一）如談休息與戰(zhàn)斗、工作的關(guān)系： “刪夷枝葉的人，決定得不到果實(shí)。丁玲《三八節(jié)有感》、《我們需要雜文》、《在醫(yī)院中》、《我在霞村的時(shí)候》；艾青 《了解作家、尊重作家》，王實(shí)味《野百合花》、《政治家立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，實(shí)際就是世界觀(guān)問(wèn)題。這些基于自由主義理念或個(gè)人主義形成的宗派團(tuán)體，其實(shí)也就是一些自由組合的文學(xué)社團(tuán)，這是扎根在五四啟蒙主義思想基礎(chǔ)上的小集體，他們無(wú)疑具有著維護(hù)個(gè)體的自由價(jià)值的頑強(qiáng)傾向，這是一些堅(jiān)固的資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)代性”小堡壘。蘇區(qū)文藝實(shí)踐的影響。三、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判關(guān)于武訓(xùn)，導(dǎo)演孫瑜編導(dǎo)電影《武訓(xùn)傳》毛澤東在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表社論，《應(yīng)當(dāng)重視電影＜武訓(xùn)傳＞的討論》，批判電影《武訓(xùn)傳》的運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，由此開(kāi)始了建國(guó)后沒(méi)完沒(méi)了的“文藝戰(zhàn)線(xiàn)”上的批判運(yùn)動(dòng)。康生知道這一情況后，斷定小說(shuō)是為高崗翻案的，給毛澤東寫(xiě)了一個(gè)條子，就憑毛澤東的一句話(huà)：“利用小說(shuō)進(jìn)行反黨是一大發(fā)明”，十六人被捕，李建彤等七人被迫害致死，另一作者何家棟被打瞎一只眼。鄧拓、吳晗、廖沫沙被扣上反黨、反社會(huì)主義、反毛澤東思想罪的帽子，罷官撤職，關(guān)押，隔離審查。其二，文藝問(wèn)題就是政治問(wèn)題。文學(xué)創(chuàng)作上還表現(xiàn)出理想主義、英雄主義、集體主義和樂(lè)觀(guān)主義格調(diào)。研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、科幻文學(xué)、民間文學(xué)、當(dāng)代文化與文學(xué)研究、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與鄉(xiāng)土文化等。(傷痕，反思，改革，先鋒派，尋根，新寫(xiě)實(shí)，市井小說(shuō) 人道主義 知青文學(xué) 朦朧詩(shī))等個(gè)人文學(xué)話(huà)語(yǔ)初步確立 第四段90年至今 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人敘事 主旋律，消費(fèi)型，純文學(xué)三分天下)二。老舍的《龍須溝》、《茶館》、郭沫若的《蔡文姬》、田漢的《關(guān)漢卿》、曹禺等的《膽劍篇》等均有獨(dú)特貢獻(xiàn)。《放聲歌唱.》1956年歌頌黨的的偉大與英明，藝術(shù)特色：，而是化抽象為具體《雷鋒之歌》：抒情方式獨(dú)特，政論、形象與激情相結(jié)合，通過(guò)“我”來(lái)感受雷鋒的英雄主義精神