【正文】 順其自然就能治理好天下的大道理呢！注釋（zhǎng）：生長(zhǎng)。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。衍生成語(yǔ)居安思危：居，是處于，處在的意思；思，想，考慮。3宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。3慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。沖，虛。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。1吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。景，大。當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。雖然用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。雖：雖然。盤游：娛樂(lè)游逸，指從事狩獵。景：大。則縱情以傲物六、特殊句式介詞短語(yǔ)后置：董之以嚴(yán)刑；振之以威怒 無(wú)標(biāo)志判斷句：載舟覆舟，所宜深慎七、重點(diǎn)實(shí)詞浚：疏通、深挖。下：名詞作動(dòng)詞。必固其根本 行路：路人。7． 慮壅蔽，則思虛心以納下。3． 凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。3）怨不在大，可畏唯人（之力量也）。4)思虛心以納下：使……謙虛。4）擇善而從之：正確的意見(jiàn)。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不再重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠看見(jiàn)自己喜好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到地位高高在上而且充滿危機(jī)，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就要想到江海容納百川；喜愛(ài)游樂(lè)打獵，就要想到放開(kāi)一面為限度；擔(dān)心自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己被蒙蔽，就要想到虛心接受下面的意見(jiàn)；擔(dān)心有說(shuō)壞話的人，就想到要自身正直，斥退奸惡的人；施加恩澤，就要想到不要因?yàn)槠珢?ài)而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。實(shí)詞：殷憂—深重憂患；竭誠(chéng)—竭盡誠(chéng)心；得志等見(jiàn)注釋；行路—路人；董—監(jiān)督；振—通“震”，威嚇；威怒—使人畏懼的怒氣；免—免于刑罰；貌—名詞用狀語(yǔ)，表面上；心—名詞用狀語(yǔ)，在內(nèi)心；虛詞：蓋—連詞，承接上文，表示推斷原因；前兩個(gè)“以”—連詞，表示修飾關(guān)系；既—已經(jīng)；則—就；雖—連詞，即使；后兩個(gè)“以”—介詞，用、拿；兩個(gè)“之”—代詞，代臣民；茍—茍且；兩個(gè)“而”—轉(zhuǎn)折連詞，但是；惟—只，只是；宜—應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。第一篇：《諫太宗十思疏》重點(diǎn)實(shí)詞虛詞及翻譯臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。怨恨不在于大小，可怕的是民眾；（他們就象水一樣）能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。3）簡(jiǎn)能而任之：才能的人。3)則思止以安人：使……安。2）雖（陛下）董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終（其）茍免（嚴(yán)刑）而不懷仁，（百姓）貌恭而心不服。譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，居天地間重大的地位。譯：想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。振之以威怒三、古今異義根本：樹(shù)根。樂(lè)盤游惡：形容詞作名詞。則思正身以黜惡 則思江海下百川 何必勞神苦思 宏茲九德 塞源而欲流長(zhǎng)也戒奢以儉終茍免而不懷仁表修飾。凡百：所有的。牧：養(yǎng)。八、重點(diǎn)虛詞下：最，表程度。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。明哲：聰明睿智（的人）。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。物，這里指人。1茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。”2見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。2則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。3敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。黜，排斥，罷免。無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。第五篇：諫太宗十思疏原文及翻譯《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。：處于皇帝的重要位置。景，大。：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。沖，虛。（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。：弘揚(yáng)這九種美德。