【正文】 。為陽(yáng)反陰。不遽犯上。五陰在外。得朋則多助。復(fù)以陽(yáng)得時(shí)而上行。亨。姤亦復(fù)也。亦既冬往于春。此名返。天地之?dāng)?shù)。亦由復(fù)焉。皆取行動(dòng)義。動(dòng)轉(zhuǎn)之中。保其性而安于命耳。有德以勝之。唯君子能知之。非天道有所為也。功過也。又以復(fù)見其仁。天地之道。復(fù)之仁也。冰雪之區(qū)。亦情也。復(fù)則養(yǎng)息。過勞求逸。以物不可終窮。陽(yáng)自隱于中。此天地經(jīng)冬至春。內(nèi)動(dòng)而漸進(jìn)故也。若動(dòng)而不靜。而生機(jī)忽來(lái)。坤靜而震動(dòng)。葭管初飛。物經(jīng)秋殺之余。與復(fù)恰反。復(fù)卦與姤對(duì)。近挹載物之才。此陰陽(yáng)推遷變易之所至也。不得久存其陽(yáng)。唯復(fù)則以陽(yáng)在下。則返于乾。不與陽(yáng)爭(zhēng)也。復(fù)卦象五陰一陽(yáng)。而欲于陽(yáng)中求之。反則達(dá)本原之功。易本包含萬(wàn)有。使凝固而不散失耳。坤為大母。復(fù)則春生。復(fù)為生息。以地雷復(fù)為竅要。圣人以之明德。復(fù)則治。則天地合其德。保合太和。道者一陰一陽(yáng)實(shí)推于德。而復(fù)于仁也。艮坤為中土。艮為止。必資坤土氣之返還德之生育。后天五行之首。而艮坤相對(duì)。言陽(yáng)始反也。復(fù)之初九。二卦皆系于坤。此數(shù)之加減。換言之。即夬所有上六。伏羲卦位。輿天地兼生殺者略殊也。剝之于復(fù)為息。一陰一陽(yáng)?！甲⑨尅?①苦節(jié)，以節(jié)儉遵札為苦。甘節(jié)，猶言以節(jié)儉遵禮為樂。上道：君上之道。嗟，悔嘆?！荚摹骄哦翰怀鲩T庭，兇?！甲⑨尅舰贁?shù)度，猶言制度。②說以行險(xiǎn)，本卦內(nèi)卦為兌，兌義為悅，外卦為坎，坎義為險(xiǎn)。卦辭說：“如果以節(jié)制為苦，其兇吉不可卜問”，因?yàn)檫`反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路，節(jié)卦具有臨難不茍，威武殉道的義蘊(yùn)，同時(shí)又體現(xiàn)了恪守本分，遵禮守義的原則，因而能達(dá)到中立不倚通行無(wú)阻的境地。剛?cè)岱侄鴦偟弥孝?。上卦為坎，坎為水；下卦為兌，兌為澤。九五：甘心守?jié)度，吉，做下去有賞。疾?。鹤⒁饷谀蚣跋挡∽儯怂倬歪t(yī)。一切不可拘泥，該變就變。這樣，事業(yè)可以繼續(xù)興旺發(fā)達(dá)。這個(gè)卦是異卦（下兌上坎）相疊?！枷笤弧剑簼缮嫌兴?jié)，君子以制度，議德行。適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。啟示：領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以剛健中正，倡導(dǎo)他人。譯文：不知節(jié)儉，就會(huì)長(zhǎng)噓短嘆，但沒有災(zāi)難。又這一卦，下卦“兌”是澤，上卦“坎”是水，水流入澤中，過度就會(huì)溢出，應(yīng)加以節(jié)制；所以稱作節(jié)卦?！鞠愀蹕屪嫖幕W(wǎng)：圖解易經(jīng)】 易經(jīng)第六十卦、坎上兌下、水澤節(jié)。蓍草之節(jié)枯朽，不可用以占筮。⑤不節(jié)若，則嗟若：不節(jié)儉必然會(huì)帶來(lái)憂愁嘆息。知“苦”、“枯”通。**：安節(jié)⑥，亨。〖白話〗上六，因節(jié)制過分，則會(huì)感到苦澀；而且會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)，如果能對(duì)過分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失?！及自挕?*，能安然實(shí)行節(jié)制，故而亨通?！及自挕健断筠o》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當(dāng)行，阻則當(dāng)止的道理?！及自挕健豆?jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應(yīng)當(dāng)持正、適中。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。五爻訣：甘節(jié)，吉。四爻訣：安節(jié)，亨。前途逢貴援，節(jié)止自相通。有貴知通塞，時(shí)行則可行。守節(jié)操心無(wú)過慮，須知樂處恐交爭(zhēng)。節(jié)者止也，卦中財(cái)官父兄子俱全，不須尋伏。節(jié)制是美德，盲目突進(jìn)，就有危險(xiǎn)；欲望無(wú)窮，難以滿足；必須節(jié)制，使其不踰越常規(guī)。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也?！坚尅健傲标幦?，意志薄弱，又不中不正，以致不能節(jié)制，造成不得不嘆息的結(jié)果。象曰：不出門庭，失時(shí)極也。象曰：不出戶庭，知通塞也。喜悅而去行險(xiǎn)，居于當(dāng)位來(lái)節(jié)止，中正而能通順?？喙?jié)不可貞。這種過度的苦節(jié)，不可以當(dāng)作常則?！坚尅娇采蟽断?，卦名稱作“水澤節(jié)”。九二：變卦為03水雷屯。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民。《序卦傳》說：“履而泰，然后安，故受之以泰。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽(yáng)氣。“喜”是在克服困難后而得到的。未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己?！傲喊?。否卦》的爻辭有教我們?cè)鯓佣冗^“否”的日子。傳說曾有位大人物問卦得“否”，他竟然高興起來(lái)，“我最艱難的境況也不礙如是??”助手們都疑惑，但后來(lái)的事實(shí)——他的事業(yè)從此步步向前，蒸蒸日上。機(jī)會(huì)一來(lái)，就從容地展現(xiàn)出他們的精氣神?！兑住分v意象，取象在預(yù)測(cè)的應(yīng)用中很有彈性。”“否”，違背實(shí)際需要的象；“否之匪人”，違背人性的意思（匪=非）。若以固定的眼光看現(xiàn)象，天在地之上、地在天之下再也合理不過。否極泰來(lái) 上文探討過“泰”，這里接著談“否”。惟其如此才事順心安?！?*：翩翩不富以其鄰，不戒以孚?！鞍摹保喊?，包容；荒，亦災(zāi)亦垢。泰的狀況，都在安穩(wěn)通暢的意義里；泰中的細(xì)節(jié)，有漸行漸進(jìn)的過程。腳一動(dòng)，氣運(yùn)全身。身為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，放下自己，聯(lián)系民眾，不凌駕民眾之上，才會(huì)國(guó)泰民安?！疤敝缶褪恰皦选?，“壯”看似是好事，但“物壯則老”，“壯”是衰 敗的開始。天的清氣上升是往，地的濁氣下墜是來(lái)；天地一往一來(lái)，是陰陽(yáng)的動(dòng)變。話又說回來(lái)，為何天會(huì)在地之下？此中有兩重意義。在我國(guó)的民間相傳中，宇宙源起混沌的狀態(tài)。坤為老陰，乾為老陽(yáng)，陰陽(yáng)重疊。不過一說到泰，我們都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、國(guó)泰民安、泰然自若等。原來(lái)是曾仕強(qiáng)教授以他的方式、借用生活事例解讀《老子》和《易經(jīng)》的一些卦。有一定《易經(jīng)》常識(shí)的人都知其然，但明其所以，須放下現(xiàn)有的觀念，回到樸素的自然思維。我們都是聰明人不必追究有沒有盤古氏這個(gè)神人，大可將他理解為宇宙本然的力量。天地的情勢(shì)是會(huì)變的，否極泰來(lái)，泰盡亦會(huì)否至。我們不妨想一想，改革開放以來(lái)、人們常說“路通財(cái)通”，這并非平白無(wú)故的。因而我們向往“國(guó)泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能夠“處之泰然”更沒有問題。小人計(jì)較利害得失，出來(lái)做事又怎能不計(jì)較利害得失呢？但內(nèi)里、后著，應(yīng)是君子、有股正氣。因?yàn)槟戏街骰穑瑹?；北方主水，涼?！背醯教┚常棕酬?yáng)居陽(yáng)位又有外卦的**呼應(yīng)，故言“拔”（陽(yáng)向上）?！安诲谶z”，外不忘遠(yuǎn)方的親友（**）；“朋亡”，內(nèi)不結(jié)黨營(yíng)私；“得尚于中行”，以中正之道行事。這樣，周圍的人不但不提防你，還會(huì)信任你?！?至陰而損，城墻倒塌在洼溝，不要張揚(yáng)動(dòng)用軍隊(duì)。因而人們常說“好花不常開，好景不常來(lái)”。如此姿態(tài)，是謂文塞，文塞亦為“否”之態(tài)勢(shì)！否卦的象，老陽(yáng)蓋著老陰。否卦天在上還向上升是謂“大往”，地在下仍然下墜陰濕之氣是謂“小來(lái)”。因此我們現(xiàn)代人解讀《易經(jīng)》不要鉆牛角尖，也無(wú)須情感用事。這些作為都是行不通的，行不通就是“否”。但可待不可求呀！“否”要到“極”才反轉(zhuǎn)，未到“極”，“否”之還“否”。（拔茅茹，以其匯?！薄熬潘模河忻鼰o(wú)咎，疇離祉?！本盼逯磷?，陽(yáng)居陽(yáng)位且得中，又有六二支持?！断蟆吩唬禾斓亟?，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。泰的解釋；互通，天地相交，萬(wàn)物紛紜。履卦的卦象上天下澤，乾陽(yáng)在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級(jí)秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢(shì)就是遵守這種等級(jí)秩序的規(guī)定，循禮而行。參考文獻(xiàn)：曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》第三篇：《易經(jīng)》卦序歌卦序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無(wú)妄大畜頤，大過坎離三十備。九五：變卦為19地澤臨。”意思是事物不可以長(zhǎng)久離散下去，所以在表示離散的渙卦之后接著是節(jié)卦?！币馑际钦f，節(jié)卦是在泰卦的基礎(chǔ)上變化了的形態(tài)，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤?？喙?jié)不可貞，其道窮也說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。象曰：澤上有水，節(jié)。因而自我節(jié)制，不走出內(nèi)院，能夠如此慎重，就不會(huì)有災(zāi)難。然而，卻因?yàn)殛?yáng)爻陰位不正，在上卦沒有應(yīng)援，不知道融通，仍然節(jié)制，不走出外院。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。以王者的地位，節(jié)制天下，以中正的德行，使其暢通無(wú)阻，愉快的節(jié)制自己的欲望，使他人在被節(jié)制時(shí)，也能愉快的接受，所以吉祥。就有兇險(xiǎn)。不應(yīng)當(dāng)節(jié)制而節(jié)制，將喪失活力，失去時(shí)機(jī)。象曰：澤上有水，節(jié)。五陰初爻訣：不出戶庭，無(wú)咎。二爻訣：不出門庭，兇。三爻訣：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。安節(jié)常能守，施為盡吉昌。安居君位尤奇特，東海相逢月半缺。樂極須悲，貞兇可忌。水在澤中，一旦滿了就溢出來(lái)，而堤防本身就是用來(lái)節(jié)制水的盈虛的。《象》曰：“不出門庭”，失時(shí)極也。九五，甘節(jié)，吉，往有尚。【劉大鈞、林忠軍：周易古經(jīng)白話解】 節(jié)（六十）經(jīng)文：節(jié)①：亨。注釋： ①節(jié)：卦名。因而不可用以占筮，故曰“不可貞”。⑥安節(jié)：安于節(jié)儉。六三：不節(jié)儉，必然會(huì)帶來(lái)憂愁嘆息。譯文：節(jié)卦河澤水滿，仍需節(jié)制節(jié)約用水，停止奢侈、儉約。啟示：應(yīng)制應(yīng)適時(shí)而知機(jī)。譯文：以節(jié)儉為滿足，才會(huì)順利。啟示：過分節(jié)制則適得其反。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn)，才能保證節(jié)制的順利可行。有船在航行中，被風(fēng)吹得很激烈，船身震動(dòng)，航行不能稱心。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。求名：嚴(yán)格要求自己，辦事知道節(jié)度，不走極端，可以通行無(wú)阻，順利前進(jìn)。【來(lái)源已失：六十四卦解釋】 第六十卦、節(jié)、水澤節(jié)、坎上兌下?！钾载侈o注解〗《節(jié)》卦：通順，將節(jié)檢視為苦事是不可去占問的?？喙?jié)②，不可貞。用以警惕人們：天地有節(jié)度，才能常新，國(guó)家有節(jié)度，才能安，個(gè)人有節(jié)度，才能全性。天地節(jié)而四時(shí)成。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民?！荚摹健断蟆吩唬簼缮嫌兴?jié)。〖譯文〗初九：筮遇此爻，杜門不出，沒有災(zāi)禍?！甲g文〗九二：筮遇此爻，杜門不出，也有兇險(xiǎn)?！断蟆吩唬喊补?jié)之亨，承上道也②。《象》曰：甘節(jié)之吉，居位中也②。九五陽(yáng)爻居上卦中位，像人守中正之道。第五篇：《易經(jīng)證釋》復(fù)卦《易經(jīng)證釋》復(fù)卦易卦以剝復(fù)二卦交替之間。全易六十四卦。復(fù)卦實(shí)為全易生機(jī)之所在。當(dāng)生化之始。右為巽。垢為乾巽。夬之上六倒則為姤之初六。故姤為夬之反。一交坤則互變。而陰消陽(yáng)息矣。震之初九。艮既接震而交坤。故復(fù)之成。人道近地。則氣不復(fù)。則本不立。外有克己復(fù)禮之仁。故近坤而望乾。蓋復(fù)之初九。乃冶亂之機(jī)。剝?yōu)椴蝗?。?fù)之關(guān)夫世運(yùn)固矣。復(fù)之所重。一陽(yáng)在下。下為震。于茲可見。不乖于艮坤之德。復(fù)之所以得名。則一切道書可廢矣。姤乃順下。陽(yáng)長(zhǎng)陰消。有駸駸日上之勢(shì)。而所造甚大也。此復(fù)之所以為重也。得震動(dòng)之力。上靜下動(dòng)。柔而能正。時(shí)當(dāng)五月。時(shí)當(dāng)冬月。生機(jī)殆絕。雖不聞雷。動(dòng)乃生。故復(fù)自坤出。天地之機(jī)漸進(jìn)。不得視為元?dú)饧和庑?。正以蓄之待時(shí)。乾自有陰。此義也。其情始調(diào)。況其下者乎。物乃不盡。人類亦微。因時(shí)而至。此不可免者。猶一道而二用耳。易無(wú)所予奪也。此蕓蕓眾生。畏天而自勉。則天道在吾身。愿讀者詳繹其未盡之義也。蓋復(fù)以五陰一陽(yáng)。剝?nèi)ザ鴱?fù)來(lái)。反既返。故在人為返。是名進(jìn)。是往返異名。而復(fù)姤異名者。反復(fù)其道。言能通達(dá)遠(yuǎn)近。有復(fù)必先有往。不可急進(jìn)也。而俾復(fù)遂其道也。以陰降陽(yáng)升。道猶路也。而不得須臾離斯道。復(fù)自兼之。非人力所為也。計(jì)其時(shí)也。而道有則。陽(yáng)得時(shí)而升。朋來(lái)無(wú)咎。剛反動(dòng)而以順行。是復(fù)之反。本易成疾咎之禍。道不一。反復(fù)其道。往而仍返。生化不終期絕矣。剝則必復(fù)。震一陽(yáng)剛也。出入無(wú)疾之效?；隆６?。由乾坤之相慕以始之。志之相慕。陰陽(yáng)消息。因復(fù)足以知之?！蹲谥鞲阶ⅰ窂?fù)彖辭天地心一語(yǔ)。成否成坤。人生修短。雷在地中。復(fù)返也。非至二月不鳴。唯日短促。固天道也。不任交通。故曰復(fù)猶伏也。說者疑之不知彖辭為人言。在卦象上為坤。不可得也。漸向北行。非欲禁之。其志不同。而后天下同春。陽(yáng)不可早瀉。則能充復(fù)之大用也與。陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)。而克成其陽(yáng)。君子體天道之精。閉關(guān)者不外瀉。而凡在剝極之世。近保其真。故世道靡常。仁道之充。不遠(yuǎn)復(fù)。為全卦生機(jī)所托。即復(fù)初九。致來(lái)復(fù)之功。以一陽(yáng)出于二陰。為其得權(quán)也。重為二陽(yáng)。其力有未足也。其所行趦趄。坤上接艮。震為始。而陰在外。兩相推蕩。既剝而復(fù)。后者由通轉(zhuǎn)凝。而能自守其操。言初九之道。只猶求也。元吉乃吉之至。此即道之所見也。諴者道之著。以全性命之道。象曰。故占元吉。天之性也。靜之動(dòng)。性命以正。乃以元吉占也。不貪于物。端在善復(fù)。深藏宥蜜。亂于好惡。內(nèi)持于道。又不獨(dú)為一人善其身已也。本也先也?？鬃印缎ブv義》此復(fù)六二爻辭也。蓋心中樂易。以得正位而近陽(yáng)。謂其克成復(fù)之道也。此六二之象。譬之勞者。則休輿止亦殊。其德足稱。仁古通人。謂之匪人。足見重在人道無(wú)虧之人。陽(yáng)者生之本。生即仁也。發(fā)于外。六二雖休。此釋辭明指其故耳。此所以為吉也。為人爻。以成其復(fù)。頻猶數(shù)也。而欲進(jìn)未能。因陽(yáng)之志在復(fù)。有此三義。勢(shì)多艱阻。得乾三爻之氣。必為當(dāng)前困難。蓋有危害。為復(fù)道所最禁戒者?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義。復(fù)之六三。且三爻人道所寄。未有不能免咎者。而守易道。**。陽(yáng)在地中行。中庸曰。表順而內(nèi)固。由體推用。內(nèi)誠(chéng)者。藏圣于野。陽(yáng)伏行陰。自貞者不求于物。而中獨(dú)奇。不易有朋。此由**之道。二者皆歸于道。慎獨(dú)克已。以卦爻言。以動(dòng)向靜。涵育是道。爻辭不著吉兇者。陰陽(yáng)同泯。六五。二五兩爻次之。而為陰加于陽(yáng)。坤厚載物。土性宜生。柔而不為損。而為眾生之母。而專于中。而能善其終始也。而坤亦克達(dá)其用矣。敦復(fù)無(wú)悔。則必有成可考。復(fù)道在中。以成其敦復(fù)之功。省察不輟。若待諸外。自省既嚴(yán)。實(shí)將成震返乾之功。故以敦復(fù)稱。以其國(guó)君兇。與前五爻大異。坤卦辭先迷后得。雖志于乾。然上六其勢(shì)已極。而終有大敗。禍敗之余。而致大敗。上六則與之反?？芍獜?fù)之為道。德畧異耳。而合乎陽(yáng)三陰四之例。故與仁人之德業(yè)同象。復(fù)之上六。而師行無(wú)濟(jì)。故曰以其國(guó)君兇。師行而不能以謙自處。人事當(dāng)內(nèi)省。而警之以求免?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。且以陰居上位。而不能下。實(shí)以陰能育陽(yáng)。陰希變陽(yáng)。而陰陽(yáng)兩乖。有同迷夢(mèng)倘怳。復(fù)之窮?？艘褟?fù)禮之謂也。《宗主附注》復(fù)卦前五爻皆吉。其陽(yáng)日長(zhǎng)。人事不得順天。危于外。則兇危之至。而其自?shī)^之氣