【正文】 。為陽反陰。不遽犯上。五陰在外。得朋則多助。復以陽得時而上行。亨。姤亦復也。亦既冬往于春。此名返。天地之數。亦由復焉。皆取行動義。動轉之中。保其性而安于命耳。有德以勝之。唯君子能知之。非天道有所為也。功過也。又以復見其仁。天地之道。復之仁也。冰雪之區(qū)。亦情也。復則養(yǎng)息。過勞求逸。以物不可終窮。陽自隱于中。此天地經冬至春。內動而漸進故也。若動而不靜。而生機忽來。坤靜而震動。葭管初飛。物經秋殺之余。與復恰反。復卦與姤對。近挹載物之才。此陰陽推遷變易之所至也。不得久存其陽。唯復則以陽在下。則返于乾。不與陽爭也。復卦象五陰一陽。而欲于陽中求之。反則達本原之功。易本包含萬有。使凝固而不散失耳。坤為大母。復則春生。復為生息。以地雷復為竅要。圣人以之明德。復則治。則天地合其德。保合太和。道者一陰一陽實推于德。而復于仁也。艮坤為中土。艮為止。必資坤土氣之返還德之生育。后天五行之首。而艮坤相對。言陽始反也。復之初九。二卦皆系于坤。此數之加減。換言之。即夬所有上六。伏羲卦位。輿天地兼生殺者略殊也。剝之于復為息。一陰一陽?！甲⑨尅?①苦節(jié)，以節(jié)儉遵札為苦。甘節(jié)，猶言以節(jié)儉遵禮為樂。上道：君上之道。嗟，悔嘆。〖原文〗九二：不出門庭，兇?！甲⑨尅舰贁刀龋q言制度。②說以行險，本卦內卦為兌，兌義為悅，外卦為坎，坎義為險。卦辭說：“如果以節(jié)制為苦，其兇吉不可卜問”，因為違反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路，節(jié)卦具有臨難不茍，威武殉道的義蘊，同時又體現了恪守本分，遵禮守義的原則，因而能達到中立不倚通行無阻的境地。剛柔分而剛得中①。上卦為坎，坎為水；下卦為兌，兌為澤。九五：甘心守節(jié)度，吉，做下去有賞。疾?。鹤⒁饷谀蚣跋挡∽儯怂倬歪t(yī)。一切不可拘泥，該變就變。這樣，事業(yè)可以繼續(xù)興旺發(fā)達。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。〖象曰〗：澤上有水，節(jié)，君子以制度，議德行。適當的節(jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。啟示：領導人應以剛健中正，倡導他人。譯文：不知節(jié)儉，就會長噓短嘆，但沒有災難。又這一卦，下卦“兌”是澤，上卦“坎”是水，水流入澤中，過度就會溢出，應加以節(jié)制；所以稱作節(jié)卦?！鞠愀蹕屪嫖幕W：圖解易經】 易經第六十卦、坎上兌下、水澤節(jié)。蓍草之節(jié)枯朽，不可用以占筮。⑤不節(jié)若，則嗟若：不節(jié)儉必然會帶來憂愁嘆息。知“苦”、“枯”通。**：安節(jié)⑥，亨?！及自挕缴狭?，因節(jié)制過分，則會感到苦澀；而且會發(fā)生兇險，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險有可能消失?！及自挕?*，能安然實行節(jié)制，故而亨通?！及自挕健断筠o》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。〖白話〗《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應當持正、適中。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。五爻訣：甘節(jié)，吉。四爻訣：安節(jié)，亨。前途逢貴援，節(jié)止自相通。有貴知通塞，時行則可行。守節(jié)操心無過慮，須知樂處恐交爭。節(jié)者止也，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。節(jié)制是美德，盲目突進，就有危險；欲望無窮，難以滿足；必須節(jié)制，使其不踰越常規(guī)。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。〖釋〗“六三”陰柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能節(jié)制，造成不得不嘆息的結果。象曰：不出門庭，失時極也。象曰：不出戶庭，知通塞也。喜悅而去行險，居于當位來節(jié)止，中正而能通順?？喙?jié)不可貞。這種過度的苦節(jié)，不可以當作常則?！坚尅娇采蟽断拢悦Q作“水澤節(jié)”。九二：變卦為03水雷屯。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民?！缎蜇詡鳌氛f：“履而泰，然后安，故受之以泰。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣?！跋病笔窃诳朔щy后而得到的。未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己。“六三：包羞。否卦》的爻辭有教我們怎樣度過“否”的日子。傳說曾有位大人物問卦得“否”，他竟然高興起來，“我最艱難的境況也不礙如是??”助手們都疑惑，但后來的事實——他的事業(yè)從此步步向前，蒸蒸日上。機會一來，就從容地展現出他們的精氣神?！兑住分v意象，取象在預測的應用中很有彈性。”“否”，違背實際需要的象；“否之匪人”，違背人性的意思（匪=非）。若以固定的眼光看現象，天在地之上、地在天之下再也合理不過。否極泰來 上文探討過“泰”，這里接著談“否”。惟其如此才事順心安。“**：翩翩不富以其鄰，不戒以孚?！鞍摹保喊?，包容；荒，亦災亦垢。泰的狀況，都在安穩(wěn)通暢的意義里；泰中的細節(jié)，有漸行漸進的過程。腳一動，氣運全身。身為國家領導人，放下自己，聯(lián)系民眾，不凌駕民眾之上，才會國泰民安?！疤敝缶褪恰皦选保皦选笨此剖呛檬?，但“物壯則老”，“壯”是衰 敗的開始。天的清氣上升是往，地的濁氣下墜是來；天地一往一來，是陰陽的動變。話又說回來，為何天會在地之下？此中有兩重意義。在我國的民間相傳中，宇宙源起混沌的狀態(tài)。坤為老陰，乾為老陽，陰陽重疊。不過一說到泰，我們都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、國泰民安、泰然自若等。原來是曾仕強教授以他的方式、借用生活事例解讀《老子》和《易經》的一些卦。有一定《易經》常識的人都知其然，但明其所以，須放下現有的觀念，回到樸素的自然思維。我們都是聰明人不必追究有沒有盤古氏這個神人，大可將他理解為宇宙本然的力量。天地的情勢是會變的，否極泰來，泰盡亦會否至。我們不妨想一想，改革開放以來、人們常說“路通財通”，這并非平白無故的。因而我們向往“國泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能夠“處之泰然”更沒有問題。小人計較利害得失，出來做事又怎能不計較利害得失呢？但內里、后著，應是君子、有股正氣。因為南方主火，熱；北方主水，涼。”初到泰境，首爻陽居陽位又有外卦的**呼應，故言“拔”（陽向上）?！安诲谶z”，外不忘遠方的親友（**）；“朋亡”，內不結黨營私；“得尚于中行”，以中正之道行事。這樣，周圍的人不但不提防你，還會信任你?！?至陰而損，城墻倒塌在洼溝，不要張揚動用軍隊。因而人們常說“好花不常開，好景不常來”。如此姿態(tài)，是謂文塞，文塞亦為“否”之態(tài)勢！否卦的象，老陽蓋著老陰。否卦天在上還向上升是謂“大往”，地在下仍然下墜陰濕之氣是謂“小來”。因此我們現代人解讀《易經》不要鉆牛角尖，也無須情感用事。這些作為都是行不通的，行不通就是“否”。但可待不可求呀！“否”要到“極”才反轉，未到“極”，“否”之還“否”。（拔茅茹，以其匯。”“九四：有命無咎，疇離祉?！本盼逯磷穑柧雨栁磺业弥?，又有六二支持。《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規(guī)定，循禮而行。參考文獻：曾仕強《易經的奧秘》第三篇：《易經》卦序歌卦序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。九五：變卦為19地澤臨?！币馑际鞘挛锊豢梢蚤L久離散下去，所以在表示離散的渙卦之后接著是節(jié)卦?！币馑际钦f，節(jié)卦是在泰卦的基礎上變化了的形態(tài)，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤?？喙?jié)不可貞，其道窮也說以行險，當位以節(jié)，中正以通。象曰：澤上有水，節(jié)。因而自我節(jié)制，不走出內院，能夠如此慎重，就不會有災難。然而，卻因為陽爻陰位不正，在上卦沒有應援，不知道融通，仍然節(jié)制，不走出外院。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。以王者的地位，節(jié)制天下，以中正的德行，使其暢通無阻，愉快的節(jié)制自己的欲望，使他人在被節(jié)制時，也能愉快的接受，所以吉祥。就有兇險。不應當節(jié)制而節(jié)制，將喪失活力，失去時機。象曰：澤上有水，節(jié)。五陰初爻訣：不出戶庭，無咎。二爻訣：不出門庭，兇。三爻訣：不節(jié)若，則嗟若，無咎。安節(jié)常能守，施為盡吉昌。安居君位尤奇特，東海相逢月半缺。樂極須悲，貞兇可忌。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的?！断蟆吩唬骸安怀鲩T庭”，失時極也。九五，甘節(jié)，吉，往有尚?！緞⒋筲x、林忠軍：周易古經白話解】 節(jié)（六十）經文：節(jié)①：亨。注釋： ①節(jié)：卦名。因而不可用以占筮，故曰“不可貞”。⑥安節(jié)：安于節(jié)儉。六三：不節(jié)儉，必然會帶來憂愁嘆息。譯文：節(jié)卦河澤水滿，仍需節(jié)制節(jié)約用水，停止奢侈、儉約。啟示：應制應適時而知機。譯文：以節(jié)儉為滿足，才會順利。啟示：過分節(jié)制則適得其反。卦中強調，應從實際出發(fā)選準限制點，才能保證節(jié)制的順利可行。有船在航行中，被風吹得很激烈，船身震動，航行不能稱心。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。求名：嚴格要求自己，辦事知道節(jié)度，不走極端，可以通行無阻，順利前進?！緛碓匆咽В毫呢越忉尅?第六十卦、節(jié)、水澤節(jié)、坎上兌下?！钾载侈o注解〗《節(jié)》卦：通順，將節(jié)檢視為苦事是不可去占問的?？喙?jié)②，不可貞。用以警惕人們：天地有節(jié)度，才能常新，國家有節(jié)度，才能安，個人有節(jié)度，才能全性。天地節(jié)而四時成。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。〖原文〗《象》曰：澤上有水，節(jié)?！甲g文〗初九：筮遇此爻，杜門不出，沒有災禍?！甲g文〗九二：筮遇此爻，杜門不出，也有兇險?！断蟆吩唬喊补?jié)之亨，承上道也②?！断蟆吩唬焊使?jié)之吉，居位中也②。九五陽爻居上卦中位，像人守中正之道。第五篇：《易經證釋》復卦《易經證釋》復卦易卦以剝復二卦交替之間。全易六十四卦。復卦實為全易生機之所在。當生化之始。右為巽。垢為乾巽。夬之上六倒則為姤之初六。故姤為夬之反。一交坤則互變。而陰消陽息矣。震之初九。艮既接震而交坤。故復之成。人道近地。則氣不復。則本不立。外有克己復禮之仁。故近坤而望乾。蓋復之初九。乃冶亂之機。剝?yōu)椴蝗?。復之關夫世運固矣。復之所重。一陽在下。下為震。于茲可見。不乖于艮坤之德。復之所以得名。則一切道書可廢矣。姤乃順下。陽長陰消。有駸駸日上之勢。而所造甚大也。此復之所以為重也。得震動之力。上靜下動。柔而能正。時當五月。時當冬月。生機殆絕。雖不聞雷。動乃生。故復自坤出。天地之機漸進。不得視為元氣己外泄。正以蓄之待時。乾自有陰。此義也。其情始調。況其下者乎。物乃不盡。人類亦微。因時而至。此不可免者。猶一道而二用耳。易無所予奪也。此蕓蕓眾生。畏天而自勉。則天道在吾身。愿讀者詳繹其未盡之義也。蓋復以五陰一陽。剝去而復來。反既返。故在人為返。是名進。是往返異名。而復姤異名者。反復其道。言能通達遠近。有復必先有往。不可急進也。而俾復遂其道也。以陰降陽升。道猶路也。而不得須臾離斯道。復自兼之。非人力所為也。計其時也。而道有則。陽得時而升。朋來無咎。剛反動而以順行。是復之反。本易成疾咎之禍。道不一。反復其道。往而仍返。生化不終期絕矣。剝則必復。震一陽剛也。出入無疾之效?；?。冬寒生春。由乾坤之相慕以始之。志之相慕。陰陽消息。因復足以知之?！蹲谥鞲阶ⅰ窂湾柁o天地心一語。成否成坤。人生修短。雷在地中。復返也。非至二月不鳴。唯日短促。固天道也。不任交通。故曰復猶伏也。說者疑之不知彖辭為人言。在卦象上為坤。不可得也。漸向北行。非欲禁之。其志不同。而后天下同春。陽不可早瀉。則能充復之大用也與。陰靜陽動。而克成其陽。君子體天道之精。閉關者不外瀉。而凡在剝極之世。近保其真。故世道靡常。仁道之充。不遠復。為全卦生機所托。即復初九。致來復之功。以一陽出于二陰。為其得權也。重為二陽。其力有未足也。其所行趦趄。坤上接艮。震為始。而陰在外。兩相推蕩。既剝而復。后者由通轉凝。而能自守其操。言初九之道。只猶求也。元吉乃吉之至。此即道之所見也。諴者道之著。以全性命之道。象曰。故占元吉。天之性也。靜之動。性命以正。乃以元吉占也。不貪于物。端在善復。深藏宥蜜。亂于好惡。內持于道。又不獨為一人善其身已也。本也先也。孔子《宣圣講義》此復六二爻辭也。蓋心中樂易。以得正位而近陽。謂其克成復之道也。此六二之象。譬之勞者。則休輿止亦殊。其德足稱。仁古通人。謂之匪人。足見重在人道無虧之人。陽者生之本。生即仁也。發(fā)于外。六二雖休。此釋辭明指其故耳。此所以為吉也。為人爻。以成其復。頻猶數也。而欲進未能。因陽之志在復。有此三義。勢多艱阻。得乾三爻之氣。必為當前困難。蓋有危害。為復道所最禁戒者?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義。復之六三。且三爻人道所寄。未有不能免咎者。而守易道。**。陽在地中行。中庸曰。表順而內固。由體推用。內誠者。藏圣于野。陽伏行陰。自貞者不求于物。而中獨奇。不易有朋。此由**之道。二者皆歸于道。慎獨克已。以卦爻言。以動向靜。涵育是道。爻辭不著吉兇者。陰陽同泯。六五。二五兩爻次之。而為陰加于陽。坤厚載物。土性宜生。柔而不為損。而為眾生之母。而專于中。而能善其終始也。而坤亦克達其用矣。敦復無悔。則必有成可考。復道在中。以成其敦復之功。省察不輟。若待諸外。自省既嚴。實將成震返乾之功。故以敦復稱。以其國君兇。與前五爻大異。坤卦辭先迷后得。雖志于乾。然上六其勢已極。而終有大敗。禍敗之余。而致大敗。上六則與之反。可知復之為道。德畧異耳。而合乎陽三陰四之例。故與仁人之德業(yè)同象。復之上六。而師行無濟。故曰以其國君兇。師行而不能以謙自處。人事當內省。而警之以求免?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。且以陰居上位。而不能下。實以陰能育陽。陰希變陽。而陰陽兩乖。有同迷夢倘怳。復之窮?？艘褟投Y之謂也?！蹲谥鞲阶ⅰ窂拓郧拔遑辰约Ｆ潢柸臻L。人事不得順天。危于外。則兇危之至。而其自奮之氣