【正文】 令多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。對于該做的事情，老子是主張要做的。記得初次知道《道德經》是在小學的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機會，到得大學時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經典看完了，心里感觸良多，寫與同學老師共勉！《道德經》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構思嚴謹，是中國歷史上首部完整的哲學著作。而不是被這些華麗的語言而蒙蔽，失去自我。道德高尚的人像水一樣。圣人后其身而身先，外其身而身存。做到以柔弱勝剛強。名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。試想，如果蛇像一根大木棒一樣堅硬，它還能自由前進嗎？這乍一聽是一個十分可笑的問題，但問題的根源在于它違背常理，也就是我們所說的“道”，蛇本身不是“道”，也不是德，它只是體現(xiàn)道和德的萬物中的一種，作為靈長類動物的人類，才是最能體現(xiàn)道的載體。但是，明白“道”的人卻不同，因為他們心中無美和丑的區(qū)別，一切順其自然，決不刻意追求什么，也就無所謂得與失，也就不會有煩惱了?！蔽乙蚕Ｍ梢韵袼粯樱骸安粻師o尤”。但是，這卻是不遵循道的；他在晉朝戰(zhàn)爭時期，過上了“無絲竹之亂耳，無案牘之勞型”的平靜田園生活，但是，這何嘗不是一種逃避呢？在國家動蕩，正是需要忠臣良將挺身而出，拯救國家于危難之中，他卻歸隱于田園之中，而后沒過多久，他的家便被燒光了。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。使夫知者不敢為也。意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。財物和利益在現(xiàn)在這個社會，在人際關系中充當著相當重要的角色。做人也要謙卑，易經中講謙卦，六爻皆吉。爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經》或者是《鬼谷子謀略術》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。當然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導。第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內涵，比如現(xiàn)在在網絡小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。水的水滴石穿，教導我們的是我們要一往無前，堅持一個目標，去努力的做到。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。本章是老子對有道者的高度贊揚。第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。其文風既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。有的人認為是對的，對方卻認為是錯的；有的人今天認為是對的，過幾天以后卻錯了；有的人今年認為是對的，過幾年后卻錯了；有的人今生認為是對的，可是等到子孫一代又錯了。有個朋友說：“要孝敬老人呀！我從小到大從來沒有見過父親，不知道父親是什么樣子的，更別說叫一聲父親了，你能陪你父親去看病真是幸?！?。從現(xiàn)在做起，從本人做起，因為人是構成社會的因素，只有本人有了“德”家庭才會幸福，只有家庭幸福了，社會才會安定，只有社會安定了，國家才會團結富強。每個國家與每個國家的體制不一樣。中國的人民不緊樸素，而且勤勞；中國的人民不緊節(jié)約，而且愛好和平；中國是世界上最偉大的國家，中國人民也是世界上最偉大的人民。所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……老子是道家學說的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。舉一個不太恰當?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權利斗爭時，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個動作。比如說企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時預料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。語言是最大的溝通工具，人類之所以和動物不同，很大程度上是由于語