【正文】 寫的劇作家，一個(gè)具有無限豐富性、追求多種創(chuàng)作方法的劇作家來說是最大的褻瀆與不幸。由于受到《雷雨》中接受者的影響，他在逐漸被時(shí)代的“規(guī)范”與“模式”所征服。這意味著，）從創(chuàng)造起點(diǎn)上，曹禺的文學(xué)觀念、藝術(shù)思維與創(chuàng)作方法等，他對(duì)世界的感受、解釋，就與既成的社會(huì)意識(shí)、藝術(shù)規(guī)范相矛盾、相沖突——正是這種“悖逆”與“反叛”使曹禺成為曹禺：既產(chǎn)生“曹禺”的獨(dú)特價(jià)值，又決定了“曹禺”戲劇生命的某種獨(dú)特命運(yùn)。其演戲是“先體會(huì)人物心靈”而非單純的演技進(jìn)入劇情。父親讓戒煙，甚至跪下來求他，讓家寶看見，深深刺痛其心靈，后來寫進(jìn)《北京人》里。在家庭生活上，尤其是在家庭問題的處理上汪文宣是一個(gè)失敗者?！逗埂穼懥艘粚?duì)自由戀愛的知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活的重壓下必然走向破裂的悲劇。二、從他身上讀出更多的是人生的悲劇。在《激流三部曲》中，巴金著力刻畫的是以覺新為代表的第三代知識(shí)分子的思想精神狀況、生存狀態(tài)和他們的分化，塑造的最成功的人物當(dāng)然是覺新的覺慧。從第一部小說《滅亡》塑造的杜大心，到《激流三部曲》里的覺新三兄弟，再到《愛情三部曲》里的周如水，一直到《寒夜》里的汪文宣，沿著歷史的發(fā)展軌跡，完成了對(duì)幾代知識(shí)分子靈魂的寫照。正是這兩本書，使他在世界觀最初的形成時(shí)期信仰了無政府主義思想。巴金一、巴金的人格（巴金的思想特性）巴金作為一位著作等身、蜚聲中外的大作家，他的魅力是雙重的，既有卷帙浩繁的著作為世人所稱道，更有豐富的文化人格內(nèi)涵為世人所景仰。（除了引人注目的史詩規(guī)模、新穎的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和出色的民俗再現(xiàn)外，接前面，發(fā)揮得??）主要人物：裕泰茶館老板王利發(fā)、常二爺、秦仲義，屬于無辜民眾形象；老小宋恩子、老小吳祥子、唐鐵嘴、老小劉麻子屬于惡勢(shì)力的代表。他們共同構(gòu)成國民劣根性的象征性形象。它呈現(xiàn)被譽(yù)為“遠(yuǎn)東戲劇的奇跡”“中國現(xiàn)代戲劇的精華”。站在文化批判的視點(diǎn)上，“看生命，領(lǐng)略生命，解釋生命”，由此獲得深刻的主題意蘊(yùn)，揭示出生命在城市畸形文明里的委頓。三是旗人子弟的老舍，生活在民間通俗文藝廣為流行的旗人社區(qū)里，被濃厚地染上了傾向幽默的思維方式。底層人物：表達(dá)尖銳的社會(huì)批判思想，寄予了作者深深的同情與嘆息。用創(chuàng)作構(gòu)建起一個(gè)完整清晰而富有力度的文化批判體系，緊緊抓住封建傳統(tǒng)文化的縮影——北平文化，從思想革命的角度來解剖社會(huì)弊端的根源。二是從多方面探索了國民劣根性形成的原因，完成了對(duì)國民性及產(chǎn)生它的歷史原因和社會(huì)現(xiàn)狀的多重批判。著有小說集《趕集》《微神》等，詩文集《老舍幽默詩文集》等，劇作集《老舍劇作選》等12種。（四）主觀寫意的詩化品格。郭沫若的藝術(shù)虛構(gòu)是在主要人物真實(shí)、主要事件真實(shí)的基礎(chǔ)上，在“史書缺而不傳”的地方馳騁自己藝術(shù)想像。五幕劇《棠棣之花》是在“皖南事變”背景下寫的歷史悲劇?！短旃贰肪褪窍胂袼囆g(shù)的杰出范例。）（二）高揚(yáng)主體性的力作在20世紀(jì)中國文藝發(fā)展史上，它是肯定生命、肯定個(gè)性、肯定天才、肯定自由創(chuàng)造的開路人之一。于是《女神》中的詩篇獲得了廣袤無垠的自我表現(xiàn)世界。泛神論是從16世紀(jì)起流行于歐洲大陸的一種哲學(xué)學(xué)說。文藝是出于自我的表現(xiàn)，文學(xué)的原始細(xì)胞是情緒，文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。不在深度，而在廣度。又是惟一一位其文學(xué)創(chuàng)作貫穿“五四文學(xué)”“革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”“抗戰(zhàn)文學(xué)”“十七年文學(xué)”和文藝“撥亂反正”。新時(shí)期的時(shí)代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代時(shí)，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。B、出世后二三十年代，人們認(rèn)為他是“國民性弱點(diǎn)”。同時(shí)小說也就從深層意義上說明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說明了啟蒙不僅僅是無謂的吶喊“振臂一呼而應(yīng)者云集”的突進(jìn)革命，而是從這些骨子里的意識(shí)出發(fā)，進(jìn)行文化改造，立人立心，革心洗面。破壞這種關(guān)系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，也是站在了民眾的對(duì)立面。（三）“社會(huì)相”與形象化他的思路起點(diǎn)總是具體的個(gè)別的人與事而又將個(gè)別人、事置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下，以一種非凡的思想穿透力，看到這一具體人、事所代表、暗示的一種普遍性特征。從“文化精神”改造觀念出發(fā)，宏觀把握中國思想史，中國國民心理、民族性格及其出路，一直是魯迅雜文的基調(diào)。魯迅早期思想時(shí)的這些文章，都收到了魯迅第一本雜文集《墳》中。這種古語奇句的運(yùn)用創(chuàng)造了一種復(fù)雜的文學(xué)效果。另一種《野草》是象征意味極濃厚的對(duì)人的生存困境的現(xiàn)實(shí)感觸后的心靈濾化，是魯迅當(dāng)時(shí)心靈深處對(duì)社會(huì)、人生，乃至人類生存諸問題的最矛盾、最深刻的思索，是魯迅所有苦悶的象征?！豆适滦戮帯凡皇轻槍?duì)具體時(shí)代的寫實(shí)，而是超越時(shí)代的關(guān)于中國的大寓言。魯迅小說的另一敘述風(fēng)格是超越一般的寫實(shí)主義，采用了象征敘述技巧。在〈孔乙已〉中通過這種間接的敘述層次，魯迅進(jìn)行了三重諷刺：對(duì)主人公、對(duì)看客、對(duì)毫無感受力的代表看客聲音的敘述者“我”?！叭ァ?dú)w——去”的模式在魯迅小說中也可稱為“歸鄉(xiāng)”模式。這種對(duì)現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，是魯迅“在高的意義上的寫實(shí)主義”，是小說現(xiàn)代性的獨(dú)特表現(xiàn)，也是魯迅小說的經(jīng)典意義之一。魯迅描繪的另一主要題材是知識(shí)分子。之后魯迅在1918年至1925年連續(xù)創(chuàng)作了26篇小說，結(jié)成《吶喊》《彷徨》兩部小說。第一篇：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究第一章 魯迅一、魯迅的思想魯迅是在親身經(jīng)歷的個(gè)人家庭的衰敗和困頓、時(shí)代社會(huì)的腐敗和無望從而產(chǎn)生的困惑、挫折和失敗中，經(jīng)過一次次的靈魂拷問和精神探索，逐步建立起自己獨(dú)立的思想，并走向文學(xué)道路的。它以鮮明的現(xiàn)代小說特征成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。通過一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國這個(gè)病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)人物。C、還具有自覺的主體滲透意識(shí)，即把自己擺進(jìn)小說中，無情地解剖自己。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻(xiàn)身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀賞的對(duì)象。首先，與五四時(shí)期其他主觀抒情的作家相比，魯迅有意識(shí)地發(fā)展了“小說敘述者”的藝術(shù)。魯迅寫人，得力于中國文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。無論寫古人還是今人，小說都體現(xiàn)出了對(duì)“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。從內(nèi)容的象征程度上看大致可分為兩大類型：一是意義指涉比較明朗的諷刺性、雜感型散文。他又創(chuàng)新地鑄造新詞如“無地”，“無物之陣”甚至用佛家語“三界”等。魯迅的雜文創(chuàng)作，最早可以追溯到日本留學(xué)時(shí)期《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》。首先，魯迅雜文內(nèi)容的核心是揭露現(xiàn)實(shí)中無處不在的奴役關(guān)系，大聲疾呼人的覺醒、自主與解放。一極是“高貴”“莊嚴(yán)”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”，使他的筆調(diào)犀利尖刻。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報(bào)，這正是一代啟蒙者的命運(yùn)的結(jié)果。（二）阿Q形象的接受A、茅盾認(rèn)為阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”“是人類的普通弱點(diǎn)的一種”魯迅自己說“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。王富仁認(rèn)為阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺，實(shí)際上還是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”；阿Q的“革命”則是另一種“主動(dòng)適應(yīng)方式”。惟一一位親身參與了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、創(chuàng)建新中國、文化大革命和“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”，并且一直處于中國政治漩渦中心的文化人。他的文學(xué)翻譯，不僅數(shù)量多而且獨(dú)創(chuàng)“神韻譯”一派。他認(rèn)為在文體本體“個(gè)性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。（前期郭沫若是一個(gè)泛神論者。郭沫若所接受的泛神論，是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學(xué)。詩人形象地表現(xiàn)了我們民族必須經(jīng)歷從死灰中涅磐的決絕態(tài)度，傳達(dá)出五四青年在黑暗中看到曙光的歡呼雀躍之情。豐富神奇的想像，意蘊(yùn)著豐富的理性。分別采取了“借古喻今”“借古諷今”“借古鑒今”?！扒笏啤本褪潜M可能真實(shí)準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)歷史的精神：“失事”，就是在“求似”的前提下以想像、虛構(gòu)等手段進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。如姬的死給人的感受不是悲劇，而是悲壯，是“生者不死，死者永生”的人格完善，是激勵(lì)后人的精神力量，從而產(chǎn)生了“崇高”的美感效果。杰出的中國現(xiàn)當(dāng)代作家。特別關(guān)注30年代前后市民社會(huì)中已形成精神病態(tài)的“中國典型”，發(fā)掘國民性的弱點(diǎn)，都具有突出的典型意義和現(xiàn)實(shí)意義。在英寫成的長篇《二馬》就是在中英文化比較中揭示民族性格的弱點(diǎn)和傳統(tǒng)文化的弊病，舉起了文化批判的大旗。洋派市民：外來文化與傳統(tǒng)文化沖撞時(shí)產(chǎn)生的病態(tài)人物。老舍的幽默原因：一受狄更斯等外國作家的影響；二是“一半恨一半笑的去看世界”。老舍站在社會(huì)批判的觀點(diǎn)上，暴露20年代至30年代舊中國的黑暗與衰敗。《茶館》是不朽的，在中國話劇80多年的歷史中，以其為標(biāo)志，話劇形式已經(jīng)完全擺脫最初的模仿痕跡，成為我們的民族形式。《茶館》的深層結(jié)構(gòu)，是兩組人物群像之間的對(duì)比，一是無辜民眾形象；二是惡勢(shì)力形象。運(yùn)用多種幽默后，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和鮮明的分寸感，善意嘲諷和無情的鞭撻?！恫桊^》有名有姓的出場(chǎng)人物共51個(gè)，集中了整個(gè)下層市民社會(huì)里三教九流的各色人等。這兩本書曾經(jīng)震撼了他的靈魂，給他以精神的激勵(lì)和鼓舞。這兩部小說向我們敘寫了從20年代到40年代的知識(shí)分子的心路歷程，由此我們可以了解那一時(shí)期不同類型、不同層次、不同年齡的知識(shí)分子的生存狀態(tài)和心理流程。從精神上他們屬于斷乳期的一代，他們的精神是空虛的，從根本上說，他們不可能找到自己的人生坐標(biāo)。一、性格悲劇。這又何不是人生的悲劇呢？從《家》到《寒夜》，巴金走過了一條從青春的抒情詠嘆到中年的理性沉穩(wěn)的創(chuàng)作之道路。這一點(diǎn)使他在妻子面前失去了作為丈夫的尊嚴(yán)和自信。和大哥家修不和，家里除了家寶其余三人都抽鴉片。當(dāng)演員的經(jīng)歷使其提高了演技，更重要的是使他深深地體味到一種內(nèi)在的靈魂與外在的表現(xiàn)之間的重重矛盾。（他并且直言宣告：他的創(chuàng)作的原初沖動(dòng)，來自出于生命本性的一種莫名的困惑、恐懼、憧憬與誘惑，來自發(fā)泄自己情感的內(nèi)在要求，是“心靈的魔”的驅(qū)使與“生命”的召喚；他注重的是個(gè)體生命的主觀投入與升華；他創(chuàng)作的起點(diǎn)是情節(jié)、人物與情緒。這已經(jīng)是他的自覺意識(shí)。但在40年代的接受者，仍然不能理解《北京人》，人們普遍將它看做是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)主義的悲劇”，并且同樣使它遭受到被肢解的命運(yùn)。二、《雷雨》《雷雨》是曹禺的處女作，也是他的成名作和代表作，更是中國現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志?！坝魺帷辈粌H是戲劇發(fā)生的自然背景，同時(shí)暗示著一種情緒、心理、性格乃至生命的存在方式。整個(gè)劇作的全部網(wǎng)絡(luò)或矛盾沖突都是以周樸園的家庭為主要陣地而展開的封建倫理道德與反封建倫理道德的思想斗爭。對(duì)蘩漪的愛伴隨著的是對(duì)封建倫理道德觀念的反抗；而對(duì)蘩漪的離棄，伴隨著的是對(duì)封建倫理道德觀念的妥協(xié)和對(duì)周樸園的屈服。整個(gè)劇作通過典型人物的塑造揭示了反封建倫理道德觀念的典型意義。曾文清：集中體現(xiàn)了封建精神統(tǒng)治的令人觸目驚心的毒害性。她愛人們，但她更愛生活，這種積極的人生態(tài)度與生活追求曾使她過著“凄涼而甜美”的生活，那么，她未來的生活一定會(huì)更加甜美。張愛玲和丁玲《金鎖記》中七巧的形象分析：七巧與姜二爺是非常態(tài)婚姻，另外姜家老太太一念之差，竟將原來娶來做姨太太的七巧扶為正室。七巧出任女性家長，既是對(duì)父權(quán)制血緣上承繼關(guān)系的一種嘲弄，又是一種深刻的自嘲。作者用心理的現(xiàn)代創(chuàng)作手法深刻剖析了人物靈魂裂變過程，濃縮了一個(gè)過渡時(shí)代苦悶青年的精神面貌。朱自清的散文是美的，卻未的一些所謂美文矯揉造作的文風(fēng)；他雖然吸收了一些古今中外的散文精華，卻并未食古不化，凡寫作，必是從心底自然流出。③初讀《冬天》，感覺是淡而清遠(yuǎn)的，寫老父、舊友、亡婦，卻讓人覺的溫暖，盡管是舊的、淡的暖意，細(xì)細(xì)品來卻會(huì)越來越濃。②新月詩派與新月社的聯(lián)系主要在于相似的精神文化資源和價(jià)值取向，他們大都又留學(xué)英美的文化背景，美英近現(xiàn)代文化是他們共同的外來精神資源。③新月詩派追求新詩的形式美，以其優(yōu)秀的創(chuàng)作作品實(shí)踐了他們的新格律化主張，體現(xiàn)了新詩從內(nèi)在意蘊(yùn)到外在規(guī)則向詩歌藝術(shù)自身的全面回歸。④聞一多在新詩格律化方面的理論和實(shí)踐，從音、色、形三個(gè)方面帶動(dòng)了新詩藝術(shù)探索的全方位深化，對(duì)于匡正新詩詩風(fēng)中的流弊、啟發(fā)詩壇對(duì)新詩詩學(xué)的新浪、提高新詩的藝術(shù)水平，都起到了巨大的歷史作用。(1)注重詩境的繪畫美,(2分)強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的音樂美和建筑 美,(2分)語言的凝練、形象的奇險(xiǎn)。取材的范圍大大擴(kuò)大。京派小說表現(xiàn)出“一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。(3分)《寒夜》中的曾樹生形象。(3分)(2)詩歌意境的新開拓。(3)總體風(fēng)格沉郁悲涼。2.《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度,他又是怎樣揭示奴才性格的核心的? 答:主要有《復(fù)仇》、《求乞者》等。(3)嚴(yán)于解剖自我,真誠坦露心胸。,具有哪些作用與意義? 答:魯迅企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識(shí), 體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。魯迅曾說過:“ 悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看 ”。 “ 五四 ” 時(shí)期寫的 “ 隨感錄 ” 有哪些特點(diǎn)? 答:尖銳而深刻、巧妙而生動(dòng)的獨(dú)特個(gè)性。,魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)? 答:其一,夸張。賈府上的焦大,也不愛林妹妹的 ”。而宋人則多講古事。魯迅小說中的看客形象,他們以“看”的共同愛好聚合成一個(gè)有荒誕意味的群體,鑒賞、玩味、吞噬被看者的靈魂和肉體,顯出兇狠 的本性。提示：這是新文學(xué)陣營與封建復(fù)古派、保守派之間的斗爭，論爭的中心是新文學(xué)在思想上表現(xiàn)出徹底反封建的傾向，在語言形式上采用了白話文，這種激進(jìn)的態(tài)度引發(fā)了爭議。阿Q形象及其價(jià)值和意義。提示：魯迅雜文是匕首與投槍，是藝術(shù)性的政論文。形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等，其中自由體是詩人最得心應(yīng)手的。這種變化反映了時(shí)代的變遷和作者內(nèi)心世界的變化。2李金發(fā)詩歌的時(shí)空特點(diǎn)是什么？提示：時(shí)間上，他往往站在現(xiàn)在立場(chǎng)表現(xiàn)對(duì)于時(shí)間消失的無可奈何之感；而其習(xí)慣使用的空間語詞是空谷、丘墓、江底、枯老之池沼、高丘之墳冢、螻蟻之宮室等，大都指向死亡、生命衰微，空間色彩為黑、白與灰色，營造出令人窒息、恐懼的氛圍。2徐志摩詩歌藝術(shù)特征是什么？提示：，構(gòu)思巧妙，意境新奇。3何其芳詩歌風(fēng)格的變化給我們的啟示是什么？提示：何其芳詩風(fēng)的改變，是時(shí)代變化的產(chǎn)物，是民族歷史非常時(shí)期有良知的愛國詩人的必然選擇，令人欽佩；但這種變化，并未帶來藝術(shù)的提升，變化后好的作品并不多。4談?wù)劸┡尚≌f的詩化與散文化