【正文】 烈鮮明。三、“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑。建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。二、“宗族觀念”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。古人將婦女之居稱為“閨房。東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無限感悟。但由于近代以來，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。當(dāng)然。試問一個(gè)人如果不愛國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起。傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國(guó)特色主義文化的寶貴資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,、,當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,“道”,是“和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,中國(guó)文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、,“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí),但就其思想資源來說,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門造車,要通過對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),這是一件龐大、。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。不過，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來，它是在我國(guó)的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。這三項(xiàng)也可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。第四篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)?？追f達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長(zhǎng)的過程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。與馮異相反，在隋朝的時(shí)候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對(duì)敵，應(yīng)變無方，號(hào)為良將。否則可能會(huì)因此而惹禍。在事業(yè)方面，是“大往小來”，得到了小的，失去了大的。我們?cè)搅私獾脑蕉?，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎?。同時(shí)也安定了千百年來中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?。?duì)于這門課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽的很認(rèn)真也很享受。