【正文】 ?他不愿被什么樣的時(shí)所束縛?韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。 最后以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。提問(wèn)個(gè)別字詞。三、初讀課文，整體感知齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說(shuō)》千古佳文。掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。）三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。利用字卡和情境畫(huà)面幫助孩子直觀(guān)形象地去了解、認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)，再通過(guò)游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語(yǔ)。）七：說(shuō)活動(dòng)程序：本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話(huà)，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙?！倍楸敬位顒?dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。通過(guò)設(shè)置懸疑問(wèn)題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。如：君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置。如：吾師道也、師道之不傳也久矣作”從師“講。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。”這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。“古文”指先秦散文。三、背誦第2段四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法第3課時(shí)第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。an) 從容(cōng)找出下列合成的雙音詞。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!1所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮。欲治其國(guó)者，先齊其家?，F(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。 (觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲?！窘虒W(xué)效果】當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。第三課時(shí)齊讀第三自然段。第二課時(shí)齊讀第二自然段。提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在?1在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。解題，留下本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。講讀第二段①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意〖板書(shū) 結(jié)果師說(shuō)教案 篇4【教學(xué)設(shè)計(jì)】《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。）關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）古文運(yùn)動(dòng)的主張：①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；②語(yǔ)言要新穎。鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。介賓短語(yǔ)后置被動(dòng)句式四、研習(xí)課文方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽(tīng)，看看有沒(méi)有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容第一段：闡述從師的道理第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。二、解題“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。教學(xué)重點(diǎn)：朗讀背誦，理解文義掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！舅囆g(shù)特色鑒賞】頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。本段用的是什么論證方法？舉例論證。教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（1）分析：①作者用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。（3）背誦 第3段（1）學(xué)生朗讀。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”?！雹蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也??” ④（士大夫）則群居而笑之。如“ 君將哀而生之乎”。連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”樂(lè)師百工之人”以質(zhì)量?jī)冬F(xiàn)承諾，用質(zhì)量鑄就品牌。所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)??的”。句讀古義：句子停頓的地方。翻譯全文(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。u）諛（y可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。第一篇：師說(shuō)教案上海交大創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)國(guó)際高中教案課題： 《師說(shuō)》主備人：洪振澤教學(xué)目標(biāo)：“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家?！罢f(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體。）句讀（d242。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。今義：許多人。如“擇師而教之”。③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。②（人）愛(ài)其子，擇師而教之?！雹诮處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反證）以質(zhì)量?jī)冬F(xiàn)承諾，用質(zhì)量鑄就品牌上海交大創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)國(guó)際高中教案(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。第4段。2．論證上有破有立。教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無(wú)常師【問(wèn)題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無(wú)常師這一觀(guān)點(diǎn)的？【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)??！军c(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文五、作業(yè)歸納整理朗讀背誦師說(shuō)教案 篇3【教學(xué)目的】理解：本文所論述的老師的作用，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。說(shuō)，一種文體?！窘虒W(xué)步驟】齊背第一段，點(diǎn)名解詞。再由說(shuō)引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。1連貫背誦全段。默寫(xiě)全段。處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。師說(shuō)教案 篇5正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云?！比?、分析第一段同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法。先治其國(guó)。自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝。剛才我們討論了，主觀(guān)努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。) 傳道(ch249。今：小學(xué)校。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.分析第4段：作者為什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句?！瓗熤嬉?。聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類(lèi)。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話(huà)導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說(shuō)、敢說(shuō)、愿意說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識(shí)強(qiáng)，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)的意識(shí)，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，鞏固對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2。教學(xué)重點(diǎn)：理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。背誦本段第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)提名背誦。再以為子擇師與其身則恥師作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。積累相關(guān)文言知識(shí)師說(shuō)教案 篇8教學(xué)目標(biāo)1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。愈以是得狂名?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。年：生年。不，通“