【正文】 . 真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B. 固化了大眾的歷史認(rèn)知 C. 正確評(píng)斷了歷史人物 D. 提升了歷史人物的價(jià)值 【答案】 B 【解析】試題分析：本題考查古代中國(guó)戲曲藝術(shù) ——京劇及其特征。 35. 文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。它反映出明代出現(xiàn) A. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想 C. 追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D. 追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義 思想 【答案】 A 【解析】試題分析：孫悟空是反封建的典型人物，緊箍咒象征著封建禮教，由 “自由自在、打個(gè)粉碎 ”分析可知，反映明代追求個(gè)性自由、反對(duì)綱常禮教的思想， A 項(xiàng)正確。 考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) 31. 《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品真實(shí)、深刻的反映了社會(huì)生活。輝煌燦爛的文學(xué) 興，百姓苦；亡，百姓苦。 ” 這項(xiàng)發(fā)明是 A. 指南針 B. 火藥 C. 造紙術(shù) D. 印刷術(shù) 【答案】 B 【解析】 根據(jù)材料中的 “這種貴族對(duì)平民所具有的優(yōu)勢(shì)終于全部都消逝 了 ” ，可以看出這項(xiàng)發(fā)明是火藥。 25. “ 詩(shī)仙 ” 李白的詩(shī)作風(fēng)格豪邁、浪漫，語言明快生動(dòng)，而 “ 詩(shī)圣 ” 杜甫的詩(shī)作則充滿著沉郁、真實(shí)而深刻的感情，這是因?yàn)? A. 李白性格豪放、杜甫性格沉郁 B. 李白出 生于大地主家庭，而杜甫出生于農(nóng)民家庭 C. 李白生活于盛唐時(shí)期，而杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期 D. 杜甫的藝術(shù)技巧不如李白 【答案】 C 【解析】試題分析：李白（ 701—762），生活在盛唐時(shí)期，詩(shī)以抒情為主，充滿大膽夸張和奇特想象，是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，有 “詩(shī)仙 ”之稱。因此 D 正確。 21. 周公要求統(tǒng)治者要 “ 敬天保民 ” ，孔子主張 “ 德治 ” ，孟子主張 “ 仁政 ” ，董仲舒主張“ 天人感應(yīng) ” 、 “ 郡守、縣令，民之師帥 ” ，朱熹強(qiáng)調(diào) “ 正君心 ” 。 B項(xiàng)材料不能反映 ， 排除 ； 這種規(guī)定維護(hù)父親的權(quán)利 ， 并非保護(hù)宗族利益 ， 排除 C項(xiàng) ； 材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利 ， 排除 D項(xiàng) 。故選 C。 點(diǎn)睛：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家盡管激烈反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)理學(xué)的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇菍?duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）重新煥發(fā)生機(jī)。這表明李贄 A. 反對(duì)封建禮教，崇尚宗教自由 B. 反對(duì)理學(xué)空談和功利主義 C. 主張個(gè)性解放，思想自由 D. 崇尚 “ 至道無為 ” 政治理想 【答案】 C 【解析】 李贄對(duì)于儒家思想進(jìn)行批判，否認(rèn)朱熹理學(xué) 的權(quán)威，充分體現(xiàn)出個(gè)性解放的思想，故 C 正確； A中宗教自由不是李贄追求目標(biāo)； B 項(xiàng)是顧炎武的思想主張； D 是老子思想主張。 10. 清史專家黃愛平指出： “ 明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段 ?? 在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變 ” 對(duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是 A. 政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B. 明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說 C. 明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端 D. 清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生 【答案】 A 【解析】試題分析：材料中 “中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變 ”是指理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是與明末清初政治環(huán)境的變化有關(guān)，明末清初君主專制空前強(qiáng)化，在這樣背景下出現(xiàn)明清之際的儒學(xué)思想， A 的表述符合題意； B 的表述不合史實(shí)，因?yàn)槊髑迦寮沂菍?duì)先秦的儒家學(xué)說批判繼承； C 不合史實(shí)，材料沒有體現(xiàn)明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)弊端的信息； D 的表述與題意無關(guān)。他主要利用的是 “大一統(tǒng) ”思想，答案為 D。 食貨志》載： “ 堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。儒家與道家思想。故符合題干時(shí)期的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。每小題 分，共 75 分。 第 I 卷（選擇題） 本卷共 50 小題。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，唐朝建立的時(shí)間是公 元 618 年。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 5. 《漢書 漢武帝的 “獨(dú)尊儒術(shù) ”，在客觀上對(duì)維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢(shì)力具有一定的進(jìn)步作用。； A項(xiàng)未能反映 ； B 項(xiàng) “ 經(jīng)世致用 ” 是顧炎武思想，說法錯(cuò)誤；C 項(xiàng) “ 不同階級(jí) ” 說法錯(cuò)誤。 12. 萬歷十六年（ 1588年）夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為 “ 異端 ” 。綜上所述，本題正確答案為 A。這是因?yàn)樘幵谖覈?guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生階段，需要加強(qiáng)中央集權(quán)；黃宗羲是生活在我國(guó)的明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，產(chǎn)生了反對(duì)君主專制的要求。 故答案為 A項(xiàng)。上述規(guī)定反映出清代法律的特點(diǎn)是 A. 注重法治，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó) B. 注重人治，強(qiáng)調(diào)因人而異 C. 注重以禮入法，強(qiáng)調(diào)人倫 D. 注重等級(jí)，強(qiáng)調(diào)法分貴賤 【答案】 C 【解析】 材料敘述了父子的法律責(zé)任，沒有體現(xiàn) “注重法治，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó) ”， A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn) “ 注重人治 ”“注重等級(jí) ”， 排除 B、 D； 該法律的不同規(guī)定， 實(shí)際上是以法律的形 式維護(hù)封建社會(huì)尊卑的等級(jí)秩序， 符合宋明理學(xué)對(duì)于禮制的要求，故 C 正確。其中風(fēng)就是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。 A項(xiàng)說法不符合史實(shí) ， 排除 ； 材料反映的是在不同的社會(huì)環(huán)境下 ， 不僅只是不同的領(lǐng)域和范圍 ， 排除 B項(xiàng) ； D項(xiàng)與材料無關(guān) ， 排除 。唐詩(shī) 26. 孔多塞所著的《人類精神進(jìn)步史表綱要》，在評(píng)價(jià)中國(guó)的四大發(fā)明時(shí)說： “ 鐵盔鐵甲、幾乎是無懈可擊的騎術(shù)、使用長(zhǎng)矛、長(zhǎng)槍或刀劍， —— 這種貴族對(duì)平民所具有的優(yōu)勢(shì)終于全部都消逝了；而摧毀對(duì)人類的自由的和對(duì)他們的真正平等的最后這道障礙的，卻是由于最初一眼看去似乎是在威脅著要消滅整個(gè)人類的這樣一種發(fā)明。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。 考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 這反映了中國(guó)古代科技發(fā)展的主要特點(diǎn)是 A. 注重科學(xué)理論的探索 B. 強(qiáng)調(diào) 實(shí)用技術(shù)的研究 C. 發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用 D. 強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧 【答案】 B 【解析】 材料中的 “ 實(shí)踐成果 、 科技實(shí)驗(yàn) ” 等字眼意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代科技發(fā)展是強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)的，選 B 是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用技術(shù)而非理論的探索，選項(xiàng) A 不符合題意，排除；材料不涉及政府的主導(dǎo)方面的信息 ， 選項(xiàng) C 不符合題意，排除；材料未強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系 ， 選項(xiàng) D 不符合題意，排除；故本題選 B。因此 ①②③ ④ 正確，故選 A。 33. 明代小說《西游記》中的孫悟空，向往 “ 天不收、地不管，自由自在 ” 的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍?jī)阂恢惫⒐⒂趹?，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。象 形字是在殷商甲骨之前出現(xiàn)，草書、楷書是東晉之后，只有篆書是秦朝的官方文字，故選D。 37. “ 藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。第一，乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)，京劇初步形成。材料中一直提到的是他們的生活境遇，可是關(guān)鍵之處是其中的 “推動(dòng)了戲曲事業(yè)的發(fā)展 ”。其中京劇是從昆曲等戲曲中發(fā)展而來的，比較有代表性的是 “同光十三絕 ”。太子問： “ 究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？ ” 田子方答： “ 貧賤者。因此在備考復(fù)習(xí)過程中，需要考生加強(qiáng)在史料解讀方面的訓(xùn)練，不斷總結(jié)歸納，提升解題的能力。“百家爭(zhēng)鳴 ”和儒家思想的形成 結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有 ① 朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ② 王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③ 王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④ 王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④ 【答案】 C 【解析】試題分析：本題考查考生分析題干信息的能力。材料無法體現(xiàn)君主專制緣于宗教權(quán)威，故 A 錯(cuò)誤。 【名師點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼 —— 戰(zhàn)神、財(cái)神 。據(jù)此可知，他主張 A. 限制君權(quán) B. 削弱相權(quán) C. 實(shí)行君主立憲制 D. 廢除三省六部制 【答案】 A 【解析】由材料 “用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會(huì)肆無忌憚 ”，說明主張以宰相來限制君權(quán)，故選 B； A 項(xiàng) “削弱相權(quán) ”與材料中 “宰相會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主 ”這一信息不符，故排除。富貴和利潤(rùn)可以使我們的五官要求得到滿足，這是勢(shì)所必然。 材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。 影響： 有利于以思想的一統(tǒng)來鞏固政治一統(tǒng)（有利于加強(qiáng)皇權(quán)）；推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想；對(duì)宋明理學(xué)（朱熹）產(chǎn)生了一定的影響。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、 道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。 【答案】 （ 1）不同之處：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的學(xué)說，強(qiáng)調(diào) “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 、 “ 天人感應(yīng) ” 、 “ 君權(quán)神授 ” 等主張；成為正統(tǒng)思想。宋明理學(xué) ???????????????宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；