【正文】 歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。（此時(shí)大屏幕給出舒婷的《惠安女子》，要求學(xué)生結(jié)合前三首詩歌分析的方法，分組討論）思考題：你是如何看待校園愛情的？（在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生敞開心扉，結(jié)合實(shí)際，談出個(gè)人看法，并注意在學(xué)生發(fā)言獲遇到困惑時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀）。什么是愛情的真諦，什么樣的愛情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來一起走近舒婷，去聆聽與感受舒婷對愛情的詮釋吧。她的詩歌至今仍感動(dòng)和影響著一代又一代的青年，在中學(xué)語文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩歌作為我授課時(shí)的一個(gè)重點(diǎn)。五、結(jié)語寫作本文的目的，在于探討舒婷《致橡樹》中的嶄新愛情觀。這是新時(shí)代的人格在愛情觀念上對前輩的大跨度的超越。所以, 作為女性要想真正做一棵與丈夫并立的木棉, 必須有自己獨(dú)立的人生空間?！弊髡呦Ｍ枪餐母冻龆皇菃畏矫娴模艘灿凶约旱膬r(jià)值所在，不是任男人宰割的——“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”。因而, 讀來既是情人間的喁喁私語,又是女性為自己的平等的人的權(quán)力而向?qū)Ψ揭罄斫獾恼嬲\大膽的努力。她被教導(dǎo), 她必須取悅別人, 她必須將自己變成物。中國古代有/女子無才便是德的說法, 有對孟姜女式的忠貞的歌頌。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn)；同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起。它標(biāo)志著中國新女性的的意識的覺醒。只有當(dāng)她們也像偉大的男性那樣，不僅是著眼于性別，而且是著眼于全人類而講話的時(shí)候，她們才取得了真正意義上與男性詩人平等對話的資格，才在寫作上獲得了真正意義上的女性解放。從氣質(zhì)上說,舒婷是一位浪漫主義詩人,但理性成分的加入使得她的詩體現(xiàn)出一種對于情感的“控制”與“警惕”,她有意識地“封閉”自己的情感閘門,使“感情的引領(lǐng)”因?yàn)橐哂凇八枷氲募訙p乘除”①而呈現(xiàn)出婉曲、深致的特質(zhì)。其二,“叛逆”與“忠貞”。三、道德承諾與倫理依附當(dāng)然,舒婷詩中的女性意識,并沒有超出廣泛的中國傳統(tǒng)道德倫理范疇,這是即使在“朦朧詩”備受詬病的時(shí)期她的作品也仍然贏得廣泛贊許的深層原因。(3)肉身階段:性別角色(類)的本位意識——女性個(gè)我的生存之思。/我們共享霧藹、流嵐、虹霓,/仿佛永遠(yuǎn)分離,/卻又終身相依。愛情!我不知道你是什么。我如果愛你—— 絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單純的歌曲也不只像泉源, 常年送來清涼的慰藉?！?《中秋夜》)舒婷正是這樣面對自己和承擔(dān)自己,在多重“自我”的相互沖突中繼續(xù)著她對于“人”的追尋。她破壞平衡, 她輕視概念, 她像任性的小林妖, 以怪誕的舞步繞著他。詩人一方面勇敢地“要求真理”,另一方面也“不掩飾我的軟弱”: 我釘在我的詩歌的十字架上 為了完成一篇寓言為了服從一個(gè)理想 天空、河流與山巒 選擇了我,要我承擔(dān) 我所不能勝任的犧牲 于是,我把心 高高舉在手中??可是我累了,媽媽 把你的手?jǐn)R在我燃燒的額上——《在詩歌的十字架上》她喊出了“一代人的呼聲”:“我是你的十億分之一,/是你九百六十萬平方的總和。她使“人”脫離那些長久以來被人為地強(qiáng)加在身上的種種光環(huán)或桎梏,呼喚人與人的理解,不獨(dú)表現(xiàn)祖國之愛、人民之愛和生活之愛,也表現(xiàn)父母之愛、朋友之愛、戀人之愛。第二篇：舒婷詩歌中的女性自我淺論舒婷詩歌中的女性意識【摘 要】 作為朦朧詩派的主將和當(dāng)代詩壇的代表性人物,舒婷以獨(dú)特的女性視角和細(xì)膩的筆觸,敏感而鮮明地記錄了處于文化轉(zhuǎn)型期的中國大陸女性最內(nèi)在的精神流向,對愛情的表現(xiàn)溫馨而柔婉,對友情的吟詠真摯而睿智,對祖國和民族命運(yùn)的思考深沉而濃郁,傳達(dá)了女性的覺醒意識以及女性對平等獨(dú)立價(jià)值觀的認(rèn)知,豐富和完善了新時(shí)期女性的社會角色,從而成為中國當(dāng)代文壇獨(dú)具特色的“這一個(gè)”.舒婷詩歌中的自我形象不僅標(biāo)志著“人”的復(fù)歸和“女性”的覺醒,同時(shí)承載著豐富的傳統(tǒng)文化心理和家庭道德倫理觀念?！澳惆杨^巾一角輕輕咬在嘴里”，一個(gè)“咬”字寫出了一種動(dòng)感，包含了惠安女子對所有不幸的飲吞和她們的自制。頭兩句描繪了惠安女子獨(dú)特的外形服飾，但詩人隨即將筆觸輕輕一提，轉(zhuǎn)向了惠安女子對幸福的追尋。當(dāng)舒婷從現(xiàn)實(shí)的角度，從女性的角度，從人性的角度，把“神女”還原為一個(gè)“人間女子”時(shí)，這是“神女”的幸福，更是“神女”在風(fēng)雨中佇立千年的心酸。這種真正意義上的愛情，撼動(dòng)著傳統(tǒng)文化“相夫教子”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建愛情觀，如一縷溫暖的春風(fēng)，吹醒了人們心靈深處的愛情夢想。唯有這,才使愛有了基礎(chǔ)。/(《致橡樹》這首詩可視作新時(shí)期女性人格的驕傲宣言,它集中體現(xiàn)了詩人崇高的愛情理想。在長期的封建社會中,女性的獨(dú)立人格被極大的扭曲,形成了對男性的根深蒂固的依附心理:相夫教子成為女人的生活內(nèi)容,夫唱妻隨成為女人的生活準(zhǔn)則,夫榮妻貴成為女人的生活理想。第一篇：淺析舒婷的詩歌中的女性意識淺析舒婷的詩歌中的女性意識——女性三部曲（《致橡樹》、《神女峰》、《惠安女子》）英林中學(xué) 語文組 洪金杯【摘要】朦朧詩人舒婷的詩歌創(chuàng)作，獨(dú)具女性特質(zhì)，開創(chuàng)了新時(shí)期女性詩歌的新紀(jì)元。這兩者是相輔相依的,正是舒婷用她的女兒心時(shí)刻關(guān)切生命,維護(hù)人的尊嚴(yán),追求人的價(jià)值和人類關(guān)系的平等,基于如此偉大的人格力量才使她具有了一種平等的建立在人格獨(dú)立之上的相互理解、相互尊重、相互扶持的崇高理想,而其人格力量又因理想而更加光輝。/ 不,這些都還不夠!/ 我必須是你近旁的一株木棉,/ 做為樹的形象和你站在一起。也因?yàn)椤皟蓚€(gè)人只有在生存的中心進(jìn)行相互交融時(shí)才可能產(chǎn)生愛,因此任何一方都能從這一生存中心體驗(yàn)到自己和自己的存在,唯有這一‘中心體驗(yàn)’才是人的真實(shí)所在,唯有這,才使人充滿了活力。所以，追求情投意合，心心相印的默契，才是舒婷歌唱的理想愛情的最高境界。根植于世人靈魂深處的“貞節(jié)烈女”的封建思想，在新的歷史場景下清晰地再現(xiàn)，這加深了“神女”的悲哀?！耙怨爬喜柯涞你y飾/約束柔軟的腰肢/幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢/蒲公英一般徐徐落在海面上/啊，浪花無邊無際”?！岸词挕?、“琵琶”、“晚照”等意象為惠安女子的憂傷增添了古韻，使這份憂傷有了歷史的縱深感。參考文獻(xiàn)：:女性作為歷史的盲點(diǎn)[J].,(2)[M].，浙江文藝出版社，1992年版。事實(shí)上,在城市上空參差的魚骨天線,在鄉(xiāng)間小路吱吱響的小扁擔(dān),不也是這個(gè)時(shí)代的兩個(gè)側(cè)面嗎?人民不也是我、你、他?”[1] 可以說,通過“我自己”來感應(yīng)世界,表現(xiàn)“人”,是舒婷的詩最突出的特點(diǎn)。她詩中的抒情主人公形象,既是“與風(fēng)雪搏斗”的“一代人”的畫像,又是一個(gè)溫柔、憂傷,需要母親與戀人安撫的女性。祈求回答,她一言不發(fā), 需要沉默時(shí)她卻笑呀鬧呀 叫人頭暈眼花。/盡管明白,/生命應(yīng)當(dāng)完全獻(xiàn)出去,/留多少給自己,/就有多少憂愁?！吨孪饦洹肥鞘骀脨矍樵姷拇碜?詩中所抒發(fā)的對于獨(dú)立人格與平等觀念的呼喚,可視為現(xiàn)代女性的愛情宣言:我如果愛你—— 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己。[2](Ｐ531)并呼吁道:“我是一個(gè)可憐的中國人。/我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂。(2)欲望階段:“女性之靈”的黑色臆想——放縱聲色的肉體狂歡。而舒婷20世紀(jì)七八十年代對于女性靈與肉、族(“一代人”)與別(女性個(gè)體)的詩歌書寫,正是這兩種尋找的發(fā)端。/希望,而且為它斗爭,/請把這一切放在你的肩上”(《這也是一切》)。其三,“情感”與“理性”。真正成熟的女性詩人亦應(yīng)如此，她們應(yīng)該有鮮明的女性角色意識，但又要超越這種意識。這首詩不僅是一首愛情詩, 同時(shí)也是人道主義大潮中泛起的一朵別致的浪花。愛情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。詩人愛情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界；一個(gè)是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。因此, 即使是被人們無數(shù)次歌頌的愛情, 也無不以男性的眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為取舍的依據(jù)。是以男人為中心的社會使女人成了第二性, 她被拒絕給予、她自己也拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設(shè)計(jì)能力的主體的權(quán)力。詩人既抓住了物象自身的特點(diǎn), 又將其擬人化, 以木棉對橡樹表白自己的愛情觀念的方式宣告了理想的愛情模式。“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。你從來就不是孤軍奮戰(zhàn),我是與你共同分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我從來就不是獨(dú)享快樂, 我是與你共享霧靄、流嵐、虹霓。這組形象的樹立不僅否定了舊的青藤纏樹、夫貴妻榮式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系、同時(shí)又超越了以犧牲自我、只注重相互給予的互愛原則, 它完美的體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情品格: 真誠、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。今天，剔除歲月的塵埃，重新審視解讀《致橡樹》，我們不能不說舒婷的價(jià)值更在于對舊倫理、舊觀念、舊道德以及這種既定傳統(tǒng)在那個(gè)特定的荒唐時(shí)代的新的表現(xiàn)方式的深刻洞察和表現(xiàn)在這種深刻洞察中的一往無前的否定勇氣。她的詩歌傳達(dá)了“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的女性覺醒，宣告了“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”獨(dú)立的愛情宣言，引起了陣陣的喧嘩與騷動(dòng)，成為了新時(shí)期詩壇的重要景觀。曾經(jīng)有人用這三個(gè)詞語做了這樣一個(gè)比喻“人生是一場傾盆大雨，命運(yùn)就是把漏洞百出的傘，而愛情是傘的補(bǔ)丁”古往今來，無數(shù)的文人墨客都在吟詠著愛情，從對“有位佳人，在水一方”的苦苦追尋，到“執(zhí)手先看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的默契到“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，一代一代人在演繹著愛情的悲歡離合。本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是分析體會舒婷詩歌的情感世界，并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確地愛情觀與價(jià)值觀，因此在學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)中，我設(shè)置了兩個(gè)題目：品評《惠安女子》。1971年開始寫詩，1979年開始發(fā)表詩歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。根，緊握在地下葉，相觸在云里。[2]木棉：常綠喬木，產(chǎn)于熱帶，高可數(shù)丈。第一部分否定傳統(tǒng)的愛情觀。既有古典詩歌的整齊劃一，又有新詩的自由奔放，表現(xiàn)了詩人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩風(fēng)。在執(zhí)著追求理想的進(jìn)程中，時(shí)而與岸相遇，又時(shí)而與岸別離，相和諧又相矛盾。詩題“雙桅船”，就是一種象征。所謂意象，就是借用外在的景致來表現(xiàn)詩人的主觀心態(tài)。另外，本詩的語言自然流暢，詩中所蘊(yùn)含的情凝重而又細(xì)膩，既有濃濃的個(gè)人感嘆，又有開闊的時(shí)代情懷。在凄美的愛情故事流傳的同時(shí)，詩人仿佛體會但當(dāng)事人心中的凄苦和無奈。長期以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，并慢慢轉(zhuǎn)化為自身道德律令。更值得一提的是，這首詩并不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，大膽追求幸福。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛。第二幅：走向永生圖。但作者并沒有詳寫第三幅畫，因?yàn)樗鎸Φ?正是這第三幅畫——一幅畫或一塊化石。所以，這也是詩人的思想意圖所在。目的是為了突出詩的主體(第一主體“我”或第二主體 “你”)，達(dá)到傾訴式、對話式或書信式的抒情效果，拉近主體與客體或第一主體 與第二主體的距離。這有什么好?用詩歌評論家 藍(lán)棣之的話來說“在這里，舒婷較好的完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，而不是把生活 真實(shí)直敘于詩中”。這樣做的目的是什么?有什么效果? 我們先看杜甫的《福州望月》 “今夜6l州月，閨中只獨(dú)看。她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活。詩人將自己對生活的詮釋融入對大海的描寫當(dāng)中。(4)有沉淪的痛苦 也有蘇醒的歡欣 面朝大海，春暖花開有沉淪的痛苦也有蘇醒的歡欣把黑暗放下,就是光明 把損失放下,就是收獲 面對現(xiàn)實(shí)生活 眉毛上的汗水和眉毛下的淚水, 自己要像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。別是一番滋味在心頭”（李煜）、“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹）、“春色三分，二分塵土，一分流水。兩個(gè)意象把人們思念的心定格在這暖和而溫暖的畫面里。舒婷詩《祖國啊，我親愛的祖國》 祖國啊，我親愛的祖國 我是你河邊上破舊的老水車 數(shù)百年來紡著疲憊的歌 我是你額上熏黑的礦燈 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗；是失修的路基 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩膊 —— 祖國?。∥沂秦毨?我是悲哀 我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊 是“飛天”袖間千百年來未落到地面的花朵 —— 祖國啊!我是你簇新的理想 剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫 我是你雪被下古蓮的胚芽 我是你掛著眼淚的笑窩 我是新刷出的雪白的起跑線 是緋紅的黎明 正在噴薄 —— 祖國??！我是你十億分之一 是你九百六十萬平方的總和 你以傷痕累累的－乳－房 喂養(yǎng)了 迷惘的我，深思的我，沸騰的我 那就從我的血肉之軀上 去取得你的富饒，你的榮光，你的自由 —— 祖國啊, 我親愛的祖國![賞析] 《祖國啊，我親愛的祖國》是舒婷的代表作之一，旨在表達(dá)詩人對祖國的一種深情。為實(shí)現(xiàn)這美好的希望，詩人表達(dá)了一種獻(xiàn)身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由。抒情又非一覽無余的傾瀉，而很注意其波動(dòng)的節(jié)奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奮到深沉，其中糾結(jié)著悲愴、憂患、熾烈，失望與希望，嘆息與追求等多種復(fù)雜而凝重的感情，體現(xiàn)出詩人獨(dú)有的委婉幽深、柔美雋永的抒情個(gè)性*。如何面對生活中的困難甚至災(zāi)難，首先要學(xué)會承受，然后奮起。