【正文】 公元前369年約前286年),戰(zhàn)國時哲學(xué)家,散文家,道家思想的代表人物，宋國蒙人。問答法。齊物論》談?wù)勀銓α衷沏懺u論的理解。《莊子》第一篇《逍遙游》中有這樣一段反映“小大之辯”的譬喻：小知不及大知，小年不及大年。（3）逐層推進(jìn)的論證方法本文的論證方法頗有特色，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可測量。它假托河伯與海若這兩個虛構(gòu)的人物的對話展開說理，闡明觀點。第二段：海若對河伯的開導(dǎo)。如今你走出河岸之間，看到了大海，才知道自己的淺陋，這樣你將可以參與談?wù)摯蟮览砹恕＿@里是以個人對天下人而說的，上文的“人處一焉”是以人類對萬物而言的）；此其比萬物也（指個人與萬物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于馬體乎？▌五帝【①通常指黃帝、顓頊（音專旭）、帝嚳（音酷）、堯、舜，教材持本種說法；②另一種說法指：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。自多：自我夸耀?！钡诙危≒225—226）【原文】北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（同“墟”，處所，居處）也；夏蟲（指夏生秋死的昆蟲）不可以語于冰者，篤（固，拘限）于時（時令）也；曲士（窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人）不可以語于道者，束于教也。于是焉河伯始旋(改變)其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，?聞道百(虛數(shù)，很多，各種各樣)，以為莫己若?者，我之謂也。它根據(jù)“萬物齊一”即相對主義的觀點，闡述道家清靜無為的人生觀。從現(xiàn)存的晉人郭象《莊子注》算起，評注《莊子》的數(shù)以百計。從全書的基本傾向看來，完全體現(xiàn)了在野派的政治態(tài)度，抒發(fā)了對當(dāng)時社會的極度仇恨，尤其在哲學(xué)領(lǐng)域里，廣泛而深入地闡明了作者的見解，完成了一個博大精深的道家思想體系。二、莊子的著作即《莊子》。戰(zhàn)國時期思想家，老子之后道家學(xué)派的主要代表。其基本思想是：主張順應(yīng)自然，清靜無為，追求精神上的絕對自由。這些分歧或曰矛盾，表明了莊周之后，莊周學(xué)派也在發(fā)展、分化。”（《漢文學(xué)史綱要》）它那濃厚的浪漫主義色彩，創(chuàng)造性的寓言，辛辣的諷刺筆調(diào)，生動逼真的描繪，靈活多樣的句式，豐富的詞匯，在中國古代的散文史上，是很少能夠與之倫比的。但關(guān)于莊周其人，《莊子》各篇的寫作年代，《莊子》在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等方面的問題，還存在不少分歧、對立的看法，需要進(jìn)一步深入討論。河伯的自以為多，和海若的未嘗自多，恰成一鮮明的對比?！薄咀g文】秋天的雨水按季節(jié)如期而至，無數(shù)條江河的水都匯入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。）泄之，不知何時已，而不虛；春秋不變，水旱不知（察覺。方（正）存（抱有??的想法）乎見少，又奚以（何以，怎么）自多？▌計（盤算，下同）四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴，小孔穴）之在大澤（湖）乎？計中國（中原）之在海內(nèi)（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大倉（讀“太倉”：儲糧的大倉庫）乎？號（稱）物之?dāng)?shù)謂之萬（稱物的數(shù)量叫做“萬”），人處一焉（處：居，占。因為周文王姓姬名昌，雖因仁義而受天下諸侯推崇，但并沒有當(dāng)過國君。而我從不因此而自滿，這是因為我認(rèn)識到自己是從天地的賦予中形成了形體，又秉受了陰陽之氣。第三層，進(jìn)一步闡述世間萬物大小、多少都是相對的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和萬物比、人和九州比也都是小的。不直接說出道理，而讓讀者自己從中去領(lǐng)悟，將深刻的哲理說得富有藝術(shù)趣味。這樣，經(jīng)過逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？《秋水》正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深一層的推衍。第二篇：《莊子 秋水》教案《莊子 秋水》教學(xué)目標(biāo)：。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。三、莊子的思想主張“天道無為”的思想莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。是如何論述的呢？第一番問答：寫景，黃河秋漲圖河伯沾沾自喜自慚形穢河伯開導(dǎo)，小大之辯，相對的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）怎樣層層推進(jìn)？第一層：說明人的認(rèn)識必然受到客觀條件的限制第二層，說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。下述觀點均可：人貴有自知之明個人的見識是很有限的 謙受益，滿遭損自大源于無知知恥近乎勇克服主觀性防止片面性六、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。《莊子》寓言的獨特性，還在于它的“多義性”。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。而且我曾聽到有人認(rèn)為孔子懂得的知識少，伯夷的節(jié)義不值得看重，起初我還不相信，現(xiàn)在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來到您的家門前，那就危險了。春天、秋天都不會有變化，無論洪水、大旱也不會有感覺。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信。（6）望洋：茫然抬頭的樣子。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。課時安排 2課時 學(xué)生活動設(shè)計組識學(xué)生進(jìn)行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領(lǐng)會主旨；第三次，背誦，領(lǐng)會莊子的風(fēng)格。（放錄音的同時出示投影“秋水歸至大海圖”，讓學(xué)生整體感知課文）學(xué)生再度課文。在政治上主張無為而治。找出特殊句式，并分析。．順流而東行 名詞做狀語，向東。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。這要看你怎么去理解莊子的思想。滿招損，謙受益。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足?！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。