【正文】 被評為陶冶性情最應(yīng)閱讀的十本書之一，就在于其中談到許多為人處世的哲學(xué)。面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當(dāng)代詩人海子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺??這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負(fù)責(zé)，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。2． 敘述語調(diào)的民間性平緩流暢的敘述語調(diào)簡短樸素的句式 3． 敘事結(jié)構(gòu)的民間性民間愛情結(jié)構(gòu)：男女兩性相悅——惡人窺視、尋機(jī)破壞——佳人落入魔掌、受到羞辱——英雄挺身而出、保護(hù)佳人——惡人行兇、打擊英雄——英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人—惡人受到懲處、英雄佳人結(jié)為伉儷２、在小說形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩性傾向，消解故事情節(jié)，強(qiáng)調(diào)小說氛圍； ３、語言上追求一種閑散、優(yōu)美的白話風(fēng)格。結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為新的時空形態(tài)，構(gòu)成了非邏輯的復(fù)述結(jié)構(gòu)。那過份刺眼的色調(diào)是使人看久了要患色盲癥的。悲哀則如大紅大綠的配色，是一種強(qiáng)烈的對比.”——散文《自己的文章》(2)繽紛意象△院子正中生了一棵樹，一樹的枯枝高高印在淡青的天上，像瓷上的冰紋?！薄≌f《花凋》△“人們只是感覺日常的一切都有點(diǎn)兒不對，不對到恐怖的程度??為要證實自己的存在，真實的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶。????參考文獻(xiàn)：〔1〕何清俊，2008(4): 6869.〔2〕，2004：23.〔3〕:///第三篇：中外文學(xué)欣賞中外文學(xué)欣賞一、文學(xué)活動文學(xué)活動是人們所從事的文學(xué)閱讀、創(chuàng)作、評論等活動的總稱，是一種審美意識活動二、文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)是一種社會意識活動如茅盾創(chuàng)作《子夜》文學(xué)的審美特質(zhì)（1）形象性如新派武俠小說《射雕英雄傳》中的人物形象（2）情感性《》（3）想象性如李白的詩歌中狂放的想象性,體現(xiàn)為一種鮮明的主觀色彩和自我抒情“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間” 《贈裴十四》“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”《北風(fēng)行》文學(xué)是語言的藝術(shù)《紅樓夢》語言是中國古典小說語言的頂峰之作，第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲驚芳心”是這樣寫林黛玉三、文學(xué)鑒賞文學(xué)鑒賞是人們在閱讀文學(xué)、把握藝術(shù)形象的過程中，形成的認(rèn)識、體味、玩賞的審美活動。它的地位、作用并不止于華人圈。避免錯別字。細(xì)讀《我與地壇》，分析史鐵生思考命運(yùn)的主要結(jié)論?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。與其在懸崖上展覽千年 不如在愛人肩頭痛哭一晚。執(zhí)子之手，與子偕老。投我以木瓜,報之以瓊琚(jū居）。?為人類盜來天火的是普羅米修斯，現(xiàn)在我們常把普羅米修斯比喻成為了他人而寧愿犧牲自己的人。?意識流小說主要表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，特別是潛意識活動。意即原初的，與生俱來的罪。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！奔词侵苯颖磉_(dá)自己的感情。“風(fēng)、雅、頌” ：是詩經(jīng)的三種詩歌形式，是按照不同的音樂來劃分的。?“宗廟之音曰頌”：頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的，全部是貴族文人的作品。明喻和暗喻均屬此類。?B、基督教?基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教。?意識是指人能明確地認(rèn)識自己和認(rèn)識環(huán)境的心理內(nèi)容；前意識（下意識）是指一度被遺忘，但還可以通過集中注意，回憶起來的以往心理經(jīng)驗；潛意識（無意識）則是指人意識不到、怎么也不能回憶起來、但又確實存在的并在暗中支配人的行為的心理內(nèi)容。?中國神話是“善”的神話，希臘神話是“美”的神話，希伯來神話則是“信”的神話。俄狄浦斯情結(jié)：即“戀母情結(jié)”，是心理學(xué)中一個專有名詞，指兒子依戀母親對父親反叛的傾向，這是著名心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德從俄狄浦斯的故事中概括出來的。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。?最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞。”?此第三境也。就自己喜歡的一句古詩，做出個性化解讀。請不要抄襲他人和網(wǎng)絡(luò)，尊重自己和他人。因此，我們的態(tài)度是“識繁用簡”?！褚庀?青麥地、雪、太陽、星辰 ●內(nèi)容：對農(nóng)耕文化的追慕 ●抒情主人公：詩人 ●形式：麥地與詩人一問一答 ●思想特質(zhì)：質(zhì)問人類存在的意義二、海子詩歌審美特征以農(nóng)耕文化的衰亡，來隱喻精神家園的喪失，并寫出一個大地之子對千百年來生存根念與緬懷?，F(xiàn)在她真的在這兒講給他聽了，卻是用最平淡的口吻，因為已經(jīng)是那么些年前的事了。”——小說《金鎖記》(3)參差對照的寫法，善于營造意境、刻畫人物心理活動。”——余華 第六章中國式的魔幻現(xiàn)實主義——莫言一、作家生平1953年生于山東高密市大欄鄉(xiāng)。三、余秋雨散文特征（1）鮮明的文化色彩，并貫穿以“文化良知”的主線； 《風(fēng)雨天一閣》范欽 《都江堰》長城與都江堰 《蘇東坡突圍》 《道士塔》（2）慣用透析的方法，層層遞進(jìn)，且“小說化”； 開頭：由其它進(jìn)入主題正文：描述一人、一景——對該人該景的文化評論 結(jié)尾：導(dǎo)師式的感喟三、余秋雨散文特征（3）語言具有情感性，善用對比、排比、遞進(jìn)、夸張、隱喻的手法，構(gòu)成詩情洋溢的語境。史鐵生的散文集。其中史鐵生的一句樸實卻值得珍藏的話：“兒子的一切苦難，在母親那里都是加倍的。它記錄的仿佛是思想的原生態(tài)，而這樣的原生態(tài)是存在于每一個感受著思考著的人的頭腦里的，很容易引起聯(lián)想、勾連、撞擊、共鳴、驚疑，我想也許正因為此，就也獲得了讀者的喜歡。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。全世界不同階層的讀者都由于受奧格?曼蒂諾的影響而改變了他們的生活或發(fā)現(xiàn)了奇跡，從他的書籍中得到了神奇的力量。達(dá)到了“詩為心聲、畫為心境”的審美境界。人類已經(jīng)生活在自己建筑的人造世界里，正在失去與地球其他物種和諧共存的關(guān)系，人類的自負(fù)和無知日益嚴(yán)重，無所顧忌地攫取自然成為各國政府共同的愚昧競賽。真可謂一舉數(shù)得。片花：我們的聲音很好聽，我們的節(jié)目正流行。所謂的“生如夏花之燦爛”就是指的是海棠吧，只是這種燦爛從生命誕生之初，到終結(jié)之時，貫穿這條生命的長線。每次看到楊花時總能想到舊日的人和事，腦海中總是會浮現(xiàn)那些在飛中追逐楊花的身影，回憶起楊花落在地面時，然后大步的踩上去，驚起楊絮飛舞。好書相伴，一生無憾。而《陌上花開緩緩歸》，無疑是將會帶給人們更多的感動和思考。用猛虎細(xì)嗅薔薇的姿態(tài)，小心將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)我們傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。在唐朝同樣有個癡愛桃花的男子，他便是劉禹錫。所以劉禹錫再次被貶，被貶到了更遠(yuǎn)更苦的播州也就是現(xiàn)在的遵義一帶。柳宗元和劉禹錫，是桃花浪暖春風(fēng)的相親相扶。而此時的劉禹錫正扶著母親的靈柩行走在去衡陽的路上。劉禹錫再次來到玄都觀，發(fā)現(xiàn)觀中“蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)中耳，因再題二十八字”，即《再游玄都觀》：百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花