【正文】 作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。這是一個以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（二）事物的永恒發(fā)展 變化的基本趨勢是發(fā)展。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位臵和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（3）用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義只有學(xué)習(xí)、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。列寧 提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。2經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不是違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這種模式在 二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保證。第五，政治制度的變化。這些制度主要有：職工參與決策制度；終身雇傭制度；職工持股計劃；社會福利制度。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。壟斷時期國際市場上的競爭越來越激烈,不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣,壟斷條件下的競爭,不僅規(guī)模大時間長手段殘酷程度更加激烈,、壟斷價格定義壟斷價格是壟斷組織在銷售或購買商品時,憑借其壟斷地位規(guī)定的,旨在保證獲取最大限 .*五、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？答:國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。第五章一、壟斷為什么不能消除競爭? 。價值形成的過程:一方面，勞動對象和勞 動資料的價值，通過工人的具體勞動把 它們轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，并成為產(chǎn)品價值 的一個組成部分；另一方面，工人勞動 本身創(chuàng)造的新價 值，是通過工人的抽象 勞動加到勞動對象上，并成為產(chǎn)品價值 的另一個組成部分。要獲得商品的價值就必須放棄商品的使用價值；要獲得商品的使用價值就不能得到商品的價值 ：作為商品，必須同時具有使用價值和價值。群眾觀點(diǎn)就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。正確評價了歷史和現(xiàn)實(shí)中的事件,人 物以及各種社會團(tuán)體的理論,主張等,把解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線,:社會形態(tài)的內(nèi)涵,發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,政治形態(tài)和意識形態(tài),是三者的歷史的具體的統(tǒng)一 ,所以社會制度也被視為社會形態(tài)的同義詞九、社會歷史發(fā)展的動力 *十、為什么說人民群眾是歷史創(chuàng)造者？，人民群眾起著決定性作用。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。*三、簡述社會意識對社會存在的能動反作用。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。認(rèn)識路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。，具有普遍的指導(dǎo)意義，這是絕對的。一種認(rèn)識是不是真理，檢驗(yàn)它的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀的社會實(shí)踐，而不能以任何人，任何階段的主觀意志決定，不能以人或階級的利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)*六、運(yùn)用真理的絕對性和相對性的辯證原理，說明對待馬克思主義應(yīng)堅持的正確態(tài)度答:（1）真理的絕對性是指：任何真理都是對客觀事物及鞭規(guī)律的正確反映，包含不依賴反映者和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。*七、簡述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系盾。如果單從主觀愿望出發(fā)，或從本本出發(fā)，必須會給社會主義事業(yè)帶來損失。它包括兩個方面的內(nèi)容：意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者為第一性，何者為第二性的問題，這一問題也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。三、為什么說馬克思主義是時代的產(chǎn)物？⑴資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。第一篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)緒論一、馬克思主義的含義、三個組成部分和鮮明特征。（2）19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。②哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（2）這一原理要求我們堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，深入認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，從而使社會主義建設(shè)事業(yè)不斷取得成功。(3)矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。②⑴必須首先尊重客觀規(guī)律。是指在真理性的認(rèn)識中包含者不依賴于人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，一切科學(xué)的定律、學(xué)說、理論之所以是真理，就是因?yàn)樗麄兺陀^事物及其發(fā)展規(guī)律相符合檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。（3）馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。思想路線就是人們在實(shí)踐活動中的用以指導(dǎo)行動的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹?！睂?shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏?！暗赖抡f教”作為評價歷史功過是非的思想體系,第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”.正是根據(jù)上述根本觀點(diǎn),馬克思主義正確闡述了社會形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性問題。*十二、如何理解黨的群眾路線:指一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去的路線，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。四、商品價值和使用價值的對立統(tǒng)一關(guān)系：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。在資本主義生產(chǎn)中，價值的形成 過程就是價值的增殖過程。第四，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。壟斷組織的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外,還采取非經(jīng)濟(jì)的手段使競爭變得更加復(fù)雜更加激烈3在競爭范圍上,自由競爭主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在國內(nèi)市場。答:國家壟斷資本主義的主要形式有五種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是隨著工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時,經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，金融危機(jī)對整個經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。三、如何評價蘇聯(lián)社會主義模式？蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，增促進(jìn)了社會主義制度的鞏固和發(fā)展，推動過社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。第六，通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的五、為什么說社會主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利具有歷史意義？ 1經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是有革命的客觀形勢和條件所決定的。工業(yè)革命 以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思恩格斯 曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。（2）實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。其次，聯(lián)系具有普遍性。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。（2）價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革