【正文】 位華夏子孫。讀這些詩(shī)中的禪、禪中的詩(shī)，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無(wú)情，而是重情重義。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺(jué)。佛家說(shuō)，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。緣深多聚聚，緣淺隨它去。諸法因緣生，諸法因緣滅。前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)和諧、互讓、友愛(ài)，還有寬容。佛學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。輪回 杭蓋樂(lè)隊(duì)歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運(yùn)輪回，年月更替興衰輪回。這才是迷信。學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來(lái)指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時(shí)生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。簡(jiǎn)單來(lái)講,無(wú)為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對(duì)農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過(guò)撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護(hù)農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。你做了一件好事，卻不著相，正是無(wú)為；你無(wú)所事事，什么人事都不干，正是有為。道家價(jià)值觀是清靜，無(wú)為，以道為主。大哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。(孝：指還報(bào)父母的愛(ài)?！叭?、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。儒家：講道德，講倫常，講禮義。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。法律是他律，道德是自律。”歷史上，一個(gè)德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個(gè)縣給治理好的不乏其人。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過(guò)千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國(guó)理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)必須堅(jiān)持五個(gè)基本原則，五個(gè)基本原則中有一個(gè)原則是：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重人的生命存在問(wèn)題、人的德行問(wèn)題、人生的價(jià)值和意義問(wèn)題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家等方面形成了許多啟人心智、潤(rùn)人心田、催人奮進(jìn)的道德理念?！?014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話三、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。周末貴陽(yáng)孔學(xué)堂開(kāi)展公益國(guó)學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展一系列民俗文化活動(dòng)，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動(dòng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土與思想源泉。狗場(chǎng)主要負(fù)責(zé)人王彥芳對(duì)記者說(shuō)：“沒(méi)養(yǎng)過(guò)狗的人，不會(huì)理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下。提案建議中說(shuō)道：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要力量源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國(guó)家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性。通過(guò)開(kāi)展這些班級(jí)活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德的理解。通過(guò)一段時(shí)間的培養(yǎng)，小孩都會(huì)有很大的變化。如講到“用人物，須明求；倘不問(wèn)，即為偷；借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳。母親一動(dòng)不動(dòng)，任憑自己的兒女們吮吸著自己體內(nèi)的汁液，一次又一次地把它們喂飽。在教學(xué)中必須認(rèn)真準(zhǔn)確的揣摩和把握故事的感情，以包含激情的講述和生動(dòng)的表情動(dòng)作把人物的感情傳遞給學(xué)生，從而讓學(xué)生產(chǎn)生感情的共鳴，受到《弟子規(guī) 》教育。世人說(shuō)：“什么都能等，只有孝敬父母和行善不能等！”讓我們從今天就開(kāi)始孝敬自己的父母。還可以用現(xiàn)實(shí)中的各種形象去打動(dòng)學(xué)生，例如：教學(xué)“入則孝”這一內(nèi)容時(shí)，可舉下列的形象：母雞孵小雞的時(shí)候，母雞身體下邊放一堆雞蛋，它天天趴在這堆雞蛋上，用自己身體的熱量，去溫暖這些蛋。(一)、用主題來(lái)感染學(xué)生，優(yōu)秀作品能凈化人的靈魂，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的志趣。這也是成功地開(kāi)展人際關(guān)系的第一步。一、鉆研教材，與教材同步《 弟子規(guī)》是一本傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，它從行孝、待人、接物、學(xué)習(xí)等諸多方面規(guī)定了具體的行為準(zhǔn)則。你講故事給他聽(tīng)，他能牢牢的記住。又如坐公共汽車(chē)不能給老者讓座等。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。要針對(duì)小學(xué)生需要，彰顯時(shí)代特色，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育工作中的重要性。現(xiàn)在的人禮貌欠缺：不會(huì)打招呼、不行禮，隨地吐痰、亂扔?xùn)|西、大聲喧嘩、不能敬老愛(ài)幼。你教他讀書(shū)，他就會(huì)瑯瑯上口；你教他跟兄弟姊妹友愛(ài)，他會(huì)友愛(ài)。下面我就自己這一年來(lái)的《弟子規(guī)》教學(xué)，談點(diǎn)我個(gè)人的見(jiàn)解。這樣等我們長(zhǎng)大成人，步入社會(huì)，自然就會(huì)是個(gè)有禮貌的人。認(rèn)真鉆研教材，備好課及挖掘找結(jié)合點(diǎn)是上好課的前提，關(guān)鍵是要靠認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，才能增強(qiáng)《弟子規(guī)》教育的實(shí)效性，為此，我在教學(xué)過(guò)程中，突出抓好以下“五個(gè)環(huán)節(jié)”。教材中塑造眾多感人的人物形象，如：孔融、黃香、漢文帝等。父母總是把最好吃的東西留著給你，可是我們的小朋友是否也能把最?lèi)?ài)吃的飯菜留著給父母吃呢？不要以為父母為我們所做的一切都是應(yīng)該的，我們要對(duì)父母有感恩之心，有報(bào)答之愿！有的小朋友說(shuō)等我長(zhǎng)大了有工作了就去撫養(yǎng)他們。從這個(gè)例子我們看出：古人能夠拿自己寶貴的生命去換對(duì)方的性命，我們那還有什么不能放棄的呢？(四)、用強(qiáng)烈感情陶冶學(xué)生。一會(huì)兒母親的身體就被兒女們爬滿(mǎn)，每個(gè)兒女都有一根尖銳的吸管，上百根吸管刺穿母親的表皮，捅到母親的肉體里。只有讓家長(zhǎng)與老師一起言傳 身教，才能取得很好的教學(xué)效果。做好了他也會(huì)有一種成就感！自豪感！不要嬌慣孩子是教育好孩子的前提條件。舉行《弟子規(guī) 》背誦、朗誦、書(shū)法等形式的比賽。（對(duì)外展現(xiàn)的形象）“自由、平等、公正、法治”，是社會(huì)價(jià)值取向，是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。對(duì)已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)。就連整個(gè)春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。貴陽(yáng)孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然包含國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和公民價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面，但其實(shí)踐主體是公民個(gè)人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。治國(guó)從治家開(kāi)始，只有修好身，才能理好家、治好國(guó)。忘記過(guò)去就意味著背叛，看待腐敗問(wèn)題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考。我們要對(duì)自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。可見(jiàn)道家思想和佛家思想的重要。對(duì)待其他人要博愛(ài)。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，是儒家的楷模，儒家價(jià)值觀是仁愛(ài)，中庸，以仁為主。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。中庸是一種很高的境界。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。有為而不落痕跡就叫無(wú)為，就是佛家講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。不過(guò)，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。其實(shí)道家并不是人們說(shuō)得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。一個(gè)東酉,一件事,你沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò),沒(méi)有親自摸過(guò),沒(méi)有看過(guò),就隨便下肯定的結(jié)論,不能說(shuō)的要去說(shuō)，不能做的要去做，沒(méi)有的說(shuō)成有，有的說(shuō)成沒(méi)有，要不然就非堅(jiān)持有或者堅(jiān)持沒(méi)有不可。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。所以佛教同其他宗教不同。佛法的確可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??佛法這門(mén)學(xué)問(wèn),它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒(méi)有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒(méi)有理論也不是佛法。世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢(shì)所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。凡事有個(gè)因緣，強(qiáng)求不得。緣來(lái)則聚，緣去則散?！柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒佛家將人生的萬(wàn)千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛(ài)）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱(chēng)“五毒”。不明事理，是非不分，稱(chēng)為癡。學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。這些禪理，又被他們精妙地寫(xiě)作一首首禪詩(shī)。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒?！拔宕畤?guó)”(自唐朝滅亡開(kāi)始，至宋朝統(tǒng)一中國(guó)本土為止大約70年)吳越國(guó)王錢(qián)俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國(guó)時(shí)期中的一國(guó))在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說(shuō)：“儒?！笨鬃訉?duì)老子的評(píng)價(jià)：孔子一生曾多次向老子問(wèn)禮。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽(yáng)相互依存、相互制約的道理。萬(wàn)事萬(wàn)物均有其陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)變化。陰陽(yáng)失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧。學(xué)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在個(gè)人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標(biāo)榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無(wú)論東方、西方,沒(méi)有超過(guò)佛家理論的，佛家有究竟的明心見(jiàn)性的智慧)。佛家的心是無(wú)欲則剛，佛心就是一顆善心，對(duì)任何人要慈悲為懷，不起分別心。道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。這種理念要求人們?cè)谂c人相處時(shí)應(yīng)“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系，在與自然的相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展?！苯虒?dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助。乾》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。《孟子當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問(wèn)題，教育引導(dǎo)廣大群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。吳潛濤認(rèn)為核心價(jià)值觀有一個(gè)自身的特點(diǎn)就是民族性。吳潛濤講到，今天我們講的24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是從三個(gè)層面概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容：國(guó)家的層面、社會(huì)的層面和個(gè)人的層面。所以，我們講弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能離開(kāi)這個(gè)根基。總書(shū)記在五四講話中提出，改革開(kāi)放以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的價(jià)值理念、優(yōu)秀的成果作了非常系統(tǒng)的概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵社會(huì)主義核心價(jià)值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善二十四個(gè)字為基本內(nèi)容。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會(huì)是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛(ài)國(guó)精神的文化基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于繼承以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，愛(ài)國(guó)主義在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建成小康社會(huì)方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的凝聚作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)和組成部分，是社會(huì)主義制度發(fā)展的精神動(dòng)力和思想源泉。參考文獻(xiàn)：[1] 房廣順，[J].理論探討(上半年刊)，2015(01).[2] [J].道德與文明(上半年刊)，2014(05).[3] ：兼論中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)[J].教學(xué)與研究(上半年刊)，2015(01).第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毋寧說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化就是每個(gè)中國(guó)人的信念和操守。如何才能讓核心價(jià)值觀像“空氣”一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有？我們以為，只有從經(jīng)過(guò)千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開(kāi)掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺(jué)。如果一國(guó)的價(jià)值觀僅僅拘泥于本國(guó)民眾而沒(méi)有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進(jìn)而走向破產(chǎn)。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本