【正文】 質(zhì)是物質(zhì)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體知識(shí)的內(nèi)容：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，一類(lèi)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)?！边@一段?？茖W(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。其次，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活的精神方面。⑵為什么：①?gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折甚至失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。二者最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。⑵事物前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理及其方法論意義①原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道理則是迂回曲折的。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾雙方是可以相互依賴(lài)、相互影響的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。二者相互依賴(lài)、相互影響。②它是正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。l 第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法⑴含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。②方法論意義：要用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題，要做到三點(diǎn)；首先，要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。聯(lián)系：第一，整體與部分二者不可分割。⑵ 聯(lián)系具有普遍性的表現(xiàn)⑶ 聯(lián)系具有客觀性：①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)。世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；第三。⑴含義：馬克思主義哲學(xué)把不依賴(lài)人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。⑶ 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的：就是要以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好的認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界，并提高自己的精神境界。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，自覺(jué)站在最廣大人民立場(chǎng)上，把人民利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：（1）不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)（2）發(fā)揚(yáng)辯證法革命精神，批判性思維（3）勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，發(fā)展真理（4）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。要求我們①要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變達(dá)到一定程度是要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③要堅(jiān)持適度的原則矛盾，共同推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。3．真理原理及方法論真理具有客觀性、具體性、條件性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。要求我們一定要重視意識(shí)的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系①物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們?cè)谧鹬匾?guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神催人向上使人奮進(jìn)，萎靡的精神使人悲觀喪失斗志。要求我們與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，將認(rèn)識(shí)向前推移。發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一，發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。辯證否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。⑵ 馬克思主義哲學(xué)：是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。⑶ 支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。立場(chǎng)不同；第二。⑴含義：就是想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。l 第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題⑴ 含義：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各部分；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。⑵物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：是不可分的。⑷發(fā)展的原理內(nèi)容及其方法論意義：①原理內(nèi)容：整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展就是新事物代替舊事物的過(guò)程。解放思想和實(shí)事求是二者是統(tǒng)一的。⑴哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性 ⑵堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的必要性；①它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。其它處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。⑵ 方法論意義：要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。⑵內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其方法論意義①原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。第三，全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，人們只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。l 第六課堅(jiān)持正確的價(jià)值取向⑴社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向不同。②具體要求：首先，要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。第三篇：高中政治哲學(xué)生活單元知識(shí)結(jié)構(gòu)圖《哲學(xué)生活》第一單元《生活智慧與時(shí)代精神》《哲學(xué)生活》第二單元《探索世界與追求真理》《哲學(xué)生活》第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》《哲學(xué)生活》第四單元《認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇》第四篇：2013年高中政治教材修改《生活與哲學(xué)》部分2013年高中政治教材修改《生活與哲學(xué)》部分P23：內(nèi)容修改“科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器?！盤(pán)76：刪除“辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。(四)唯物主義和唯心主義1．唯物主義與唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。二、探索世界與追求真理(一)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。這是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。(五)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)聯(lián)系具有普遍性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。(3)整體與部分關(guān)系的原理要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3．量變質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)(1)量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種狀態(tài)。(2)矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。8．辯證的否定觀(1)辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。(2)群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異。