傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考詳細內(nèi)容(更新版)
【正文】 四方連續(xù)等等。 （3）材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。形、色、材，位、向、數(shù)、時、比、應(yīng)。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。 （6）意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。”也指效法、遵守?！靶?，象形也。 （1）意有意圖、意想的含義。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。“氣變而有形，形變而有生”（《莊子綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用。 （2）道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉。 （二）基本范疇 本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì) （1）天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質(zhì)、物體。 （2）邏輯層次。 第三，工具（廣義）性的造物實踐，“開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。 首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對事物認識的概括升華。因為中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。下面有必要談?wù)剬@個問題的看法。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭??！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對于工藝造物方法論的重大意義。循用舊名，但要匯通古今之義。著重理解概念范疇的理論框架。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會功能。氣是宇宙和生命化生之元。”可知本義為紋飾。意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。 （3）形《說文》。七法》：“尺寸也、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計同義。 造型要素系統(tǒng)范疇。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。 （5）向指方向和變化的向度與趨勢。造物應(yīng)時，識時知變。 （9）應(yīng)指物與物、物與人的交感對應(yīng)。畢命》）。 第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識。 第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨特的造型哲學(xué)。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時、比、應(yīng)是造型的演化層面，強調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態(tài)環(huán)境而變化。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強調(diào)適應(yīng)機制和調(diào)節(jié)機制。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會文明建制的思想體系
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