【正文】 ” 等詞語(yǔ)寫杜詩(shī)的 “ 大 ”) ，體現(xiàn)盛唐氣象。 ” 杜甫比李白更加腳踏實(shí)地，但他也經(jīng)常用天地、宇宙、乾坤、古今、萬(wàn)里、百年等詞語(yǔ)，來(lái)包容自己的詩(shī)學(xué)魄力。前一句中的 “ 神 ” ，并非所謂存在于彼岸世界的神，它是內(nèi)在于人的心靈的特殊生命體驗(yàn)，標(biāo)志著這種詩(shī)學(xué)帶有濃郁的對(duì)生命世界的體驗(yàn)溝通的意味。 一、閱讀下面的文字 ， 回答問(wèn)題。 一遣樊籠累，唯馀松桂心。 C． 本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古 體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。 2． 下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A． 漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。 五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。清王士 禛 《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變 ，可以略睹焉”（《古詩(shī)選 ?五言詩(shī)凡例》），顯示出同一偏見。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘 調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大類如此。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語(yǔ)境義。 B． 本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻調(diào)感方面的不同。 谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深。 結(jié)合詩(shī)句來(lái)看，前三聯(lián)描寫了一幅山間空曠、靜寂的美好景致，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛，對(duì)回歸自然的渴望；全詩(shī)選取的“蘭”“槐”“松”“桂”等意象，皆可象征一種高潔的品性，表現(xiàn)出作者追求堅(jiān)貞高潔品格的志向；尾聯(lián)“一遣樊籠累”聯(lián)系陶淵明“久在樊籠里復(fù)得返自然”可知表達(dá)了作者厭倦世俗，熱愛自然，渴望歸隱的情感，突出了作者對(duì)自由閑適生活的向往。杜甫有兩句廣為人知的詩(shī)，一句是自稱 “ 讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神 ” ；一句是稱李白 “ 筆落驚風(fēng)雨， 詩(shī)成泣鬼神 ” 。清人宋征璧《抱真堂詩(shī)話》引舒章的話說(shuō)： “‘ 大 ’ 字是 (杜 )工部的家畜。 2．作者運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)論述李杜詩(shī)學(xué) “ 體現(xiàn)了盛唐氣象 ” ？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。在審美過(guò)程中，要求把人與自然、社會(huì)即審美主體與客體聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的和諧交融，這都體現(xiàn)了中國(guó)文化“和諧型”的特點(diǎn)。又如，中國(guó)古代音樂追求的也是與宇宙造化、高山流水的和諧相通?！扒榫昂弦弧狈从沉酥袊?guó)文化重視平衡協(xié)調(diào)的理念，是古代中國(guó)人建構(gòu)“美”的運(yùn)思構(gòu)架。 C．中國(guó)繪畫一直將生命情調(diào)與自然造化的交融互滲作為創(chuàng)作的根本原則，這與中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作原則是相通的。 【答案】 A