【正文】 楚明白、無可置疑。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學，這就是 “ 方法論 ” 、 “ 形而上學 ” 和 “ 物理學 ” 。 1所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。 1猶豫不決才是最 大的危害。 第 8 頁 共 24 頁 行動十分遷腐的人，只要始于循 著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。最后，我們每一個人特別是青年人，面對工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時候，一定要有一個陽光的心態(tài)，當你改變不了環(huán)境的時候，就嘗試改變自己；當你改變不了結(jié)果的時候，不 妨接受它，只有這樣，你才會開啟新的成功之門。正如本書譯者王太慶先生所言： “ 笛卡爾能夠干這種事情（放棄優(yōu)越生活一心追求新科學）。第一條告訴我們對待問題的態(tài)度，不要盲目相信，要有自己獨立的思考和判斷，這是解決問題的先決條件；第二條和第三條是解決問題行之有效的方法，化繁為簡、由淺入深，循序漸進、各個擊破；第四條是強調(diào)嚴謹，注重細節(jié)，這決定了解決問題的質(zhì)量。正是有著這樣的基礎(chǔ)，笛卡爾才能夠開宗立派、建立自己的方法和學說。 第 3 頁 共 24 頁 因此，在選拔使用人才工作中，必須把 “ 德才兼?zhèn)?、以德為?”的用人標準作為一個整體來認識，既要把好政治關(guān)、又要把好才能關(guān)，真正把那些品德好、同時又有真才實學、能力突出的人才安排在恰當?shù)膷徫簧鲜褂?。割裂下文看這一 句話，普通人可能會聯(lián)想到 “ 人人生而平等 ” 這一觀念，而偏激者可能憤然反擊，或認為自己就是那個遭受不公平分配的對象，又或有人覺得自己生而優(yōu)越、不同凡人。 笛卡爾是法國著名的哲學家、科學家和數(shù)學家，西方近代哲學思想的創(chuàng)始人之一，與英國著名的哲學家培根并稱為近代科學的偉大旗手。 《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發(fā)表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫成，被公認為近 代哲學的宣言書。 ” 也就是說，光有理性是不夠的，關(guān)鍵在于運用理性思考進而指導行為或?qū)嵺`。這一觀點，貌似與時下社會上特別是大學生群體中流行的 “ 讀書無用論 ” 如出一轍，讀書貴、就業(yè)難，所學無處用、所用非所學。由于深受經(jīng)世致用思維和實用主義思潮的影響，特別是市場經(jīng)濟條件下，大學教育過分強調(diào)與市場接軌和需求導向，過分追求學以致用和實用理性，過分信奉使用價值而非價值本身，過度渲染只有過得 “ 富有 ” 才有可能 “ 富有價值 ” ，過分注重工具理性，嚴重忽視價值理性 通識教育本身不是一個實用性、專業(yè)性、職業(yè)性的教育，也不直接以職業(yè)作準備為依歸。首先， 面對一項工作，要全面了解情況，明確工作任務(wù)，如有疑問，應(yīng)及時向主管領(lǐng)導和合作單位核實清楚，決不能道聽途說、主觀臆測；其次，要建立標準化、流程化的工作程序，不但要做好總體規(guī)劃和工作分工，更要細化環(huán)節(jié)、分解任務(wù)、明確責任，要制定好工作進度和倒計時安排表，并嚴格實施；最后，要特別重視工作細節(jié)和服務(wù)質(zhì)量，做到 “ 零事故、零缺陷、零瑕疵、零遺憾 ” ，追求卓越。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險呢。但是，我們的明天還需要我們自己去描繪。 我思想，所以我存在。 1世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。 2當感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應(yīng)當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。 ㈠ .方法論原則 笛卡爾的方法論原則有四條： 第一條，絕不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。在第二條原則中，他概括了分析的方法。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識的體系。 ” 這三種觀 念對應(yīng)著三種心理 功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。 天賦能力潛存說。具體說來，懷疑主要是對可感事物的懷疑，因為感官有時是騙人的，另外，對數(shù)學的解證 也可以懷疑。因此，笛卡爾認為， 我思想所以我存在。 ㈡ .關(guān)于上帝存在的證明 第 15 頁 共 24 頁 我們雖然可以通過懷疑來確定 “ 我 ” 的存在，但是懷疑除了確定 “ 我在 ” 之外，不能確定別的什么了。 ㈢ .關(guān)于外部事物存在的證明 第 16 頁 共 24 頁 笛卡爾形而上學的第三 原理是 “ 物質(zhì)存在 ” 。 ” 真正符合這個實體定義的只有上帝，只有上帝是絕對獨立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實體是從相對意義上來講的。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關(guān)系，也無法說明心靈對身體的認識問題，于是他把上帝搬了出來，認為上帝是心靈和 物體這兩個相互獨立、互不相干的實體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關(guān)系問題的。它的本性是在于它是一個具有長、寬、高三向量的實體。 運動是絕對的，靜止是相對的。他的天體演化思想是作為假設(shè)提出的。 ，該當抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。 ，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。 ，咱們才能成人。 ，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對所有不測事件有所準備。 讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 1一個為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運的