【正文】 pP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWv*3tnGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。「蕓者文化」はこういう品質(zhì)を表現(xiàn)している。 1979 年改革開放政策の実 8 施後、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防と科學(xué)技術(shù)の四つの領(lǐng)域における國家の現(xiàn)代化を宣言した。社會主義體制と共産黨の執(zhí)政を継続させるためにも、「調(diào)和」のとれた（和諧）社會作りが不可欠だと考えられているのである。 1975(昭和 50)年の文化財保護法 の改正では、民俗資料の名稱を民俗文化財と改め、無形の民俗資 料についても指定制度を?qū)毪工毪长趣趣胜盲俊? ３． 日本の無形文化財保護について 概念 無形文化財とは、広義では、「人類の文化的活動によって生み出された無形の文化的所産全般」 を意味する。新しい法律は制定してから、文化や市場と組み合わせて発展する姿が明らかに見えられた （４）文化財の保護を重視 日本の伝統(tǒng)的な文化遺産の保護はアジア では リーダー だ 。 文化財保護法 は日本國の文化遺産保護に関する大事な法律である。そので 文化國家戦略 に関する報告書を 出して 、 ４課題よりどうやって文化を再活躍する提案を述べた： 蕓術(shù)的創(chuàng)作活動を活性化させ て伝統(tǒng)文化を継承する； 地域の文化や生活文化 を振興； 國際 で 貢獻を して 伝統(tǒng)文化を 広げること； 人材育成や文化遺産 を同時に展開すること ７ （２）國民が伝統(tǒng)文化に対する自覚性が強い 現(xiàn)代日本の日常生活の中で茶道 は 最も一般的な 伝統(tǒng)文化 である 。実際には、両方の合理的な要素もある?，F(xiàn)在では、蕓者は伝統(tǒng)文化の要素の一つとなっている。まさに蕓者はこの新しい狀況に適応しなければならないのである。この時、昔は文化の世界が二つに分かれていたことなど忘れ られていたようである?；ń证藖恧霑r、男性は「寢床での」楽しみを求めただけではなく、蕓者が保障していたような知的な楽しみもかなりの割合で必要としていた。 1638 年に始まり、およそ 250 年もの間続いた鎖國の間に、日本の文化は真の全盛期を迎えた。日本人の多くは、いわゆる 花街（東京の吉原、京都の島原など）で働く全ての女性は売春に従事していたと思っている。ここで持ち上がってくるのは、第二次世界大戦以降生まれた風(fēng)説の結(jié)果である、概念の混亂だ。蕓者はもともと始めから、日本の上層社會に奉仕する。 一． 蕓妓文 化 蕓者は職業(yè)蕓術(shù)家である。昔々 、日本は中國の隋唐 文化 を吸収し、それを 基礎(chǔ)として、獨自の文化を生み出した。その一方、時代に合わせて 変容せねばならないなどの妥協(xié)を迫られている。 關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；無形文化財產(chǎn)；藝妓文化；文化保護 ii 要 旨 本論は自國の文化を保護するためにどのようにする べき か、蕓者文化をめぐって日本の伝統(tǒng)文化に対する態(tài)度を分析した。這些共同之處都決定了我國可以從日本的民族傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗中 , 思考和探索我國在新世紀(jì)的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展之路。それには、生活環(huán)境の変化をはじめ、後継者の育成が難 しい、劇団內(nèi)の純粋な継承者が生まれにくいなどの事情があげられる。 曲 鴻 亮 菅 寧は 『 伝統(tǒng)と現(xiàn)代 日本の伝統(tǒng)文化の保護 』 （福建省フォーラム ?経済的、社會的バージョン 2020 の 8 期 ） において、 高品質(zhì)な労働力はもちろん、文化力も日本 の 総合的な國力 が國際でも 競爭力 がある要因だ と 主張する 。 本論は日本人がどうやって自文化を保護する過程について論じるとともに、特に蕓者文化をめぐって述べたいと思う。第二次大戦の前の日本で、呼んだらすぐ來る蕓者を持つというのは個人の身分や地位の象徴であった。 しかし、蕓者は教養(yǎng)のある、高価な売春婦とみなされることが多い。蕓者は「太夫」または「花魁」（高級売春婦）と同じものとみなされる。平安時代の遺産は、徳川の時代にこの世の娯楽世界―「浮世」を描く原型となった、豊富な文學(xué)作品であった。自身の新しい蕓の技能が段階的に発展していったことで、蕓妓は人気を獲得し、太夫や花魁の人気までも奪っていった。ようやく日本帝國が誕生し、武士の伝統(tǒng)からの遺産に訴えかけるようになって、蕓者が再び日本で認(rèn)識されるようになった。 これら全ての狀況と蕓者はどのように関係しているのであろうか。蕓者の技能の領(lǐng)域には日本舞踴、著物、伝統(tǒng)楽器（三味線、鼓、尺八）演奏及び唄が含まれている。簡単に言うと、保護主義とヨーロッパ主義がある。 1998 年 3 月 、 日本文化 促進會議で“ 文化 によって 國家 を活躍 ていう戦略が提唱し、 21 世紀(jì) を 日本が獨自の文化資源、文化的な利點に依存 して新たの発展を果たす 世紀(jì) とみなされる。 1950 年（昭和二十五年間） 5 月には、日本は伝統(tǒng)文化の保護 について 文化財保護法 を 制定し、同年 8 月には始まった。実行可能な法律は日本の文化産業(yè)の日特徴である。 この 法 で確立した 無形文化財 と 無形民俗文化財 は 國際社會 までも 重要な役割を果たしてい た。同時に無形の民俗資料についても保護の対象とされ、記 録作成等の措置を講ずべき無形の民俗資料の選択制度が設(shè)けられ、その選択基準(zhǔn)が定められた。清明節(jié)に先祖のお墓參りに行く時間を、中秋の名月に一家団欒の時間を與え、人々の先祖を敬い、家族を思う余裕を與えるためである?！簢覠o形文化財保護及び管理に関する暫定方法』が実施されて以來、國だけでなく、山東省、江蘇省などの地方政府も各地の文化財?shù)清h制度を始め、伝統(tǒng)文化の発掘、整理、発信に力を入れている 第三に、グローバリゼーションが進展し、経済だけでなく、技術(shù)、情報などの交流が益々盛んに行われている中、中國では、経済発展とともに新 たな中國文化の構(gòu)築が必要だという認(rèn)識が強まっている。みずから教養(yǎng)を高め、みずからイメージアップをする能力は日本が絶えず追求する品質(zhì)である。經(jīng)濟社會版》 2020年第 8期 [10]董金菊 淺談日本民族傳統(tǒng)文化的保護及其對我國的啟示 ［ J］第 24 卷第 1 期 2020年 2月 內(nèi)部資料 ， 請勿外傳！ 9JWKf wvGt YM*Jgamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! 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