【正文】 六、 (10 分 ) 1 為下列這條消息擬寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。 我看不見(jiàn)靈魂的歸路，我只隱約聽(tīng)見(jiàn)靈魂的嗚咽！ （取材于耿立的同名散文，有刪改） 15. 下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ 4 分） ，破壞了原有的田園風(fēng) 光，作者對(duì)此深感憂慮。老兵住院，什么樣的醫(yī)術(shù)也療救不了他這種思鄉(xiāng)之痛。然后就伏在桌子上嗚嗚大哭起來(lái)?！稗r(nóng)民上樓”，就如鐮刀割下了谷子，這不是一次收割的事件，而是一個(gè)精神的事件。 (陶淵明《歸園田居（其一）》 ) (5) ，以光先帝遺德，恢弘志士之氣。 路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。然王霸之君可以義告，愿將軍為之辭。 （選自《三國(guó)志權(quán)遣數(shù)萬(wàn)人乘船屯舒口，分兵救蘭，聞霸軍在舒，遁還。霸因求遣子弟及諸將父兄家屬詣鄴，太祖曰：“諸君忠孝，豈復(fù)在是！昔蕭何遣子弟入侍，而高祖不拒，耿純焚室輿櫬①以從，而光武不逆，吾將何以易之哉！”東州擾攘，霸等執(zhí)義征暴，清定海岱，功莫大焉，皆封列侯。霸謂備曰：“霸所以能自立者，以不為此也。遂收兵于徐州，與孫觀、關(guān)敦、尹禮等并聚眾，霸為帥，屯于開陽(yáng)。 只有 別人認(rèn)同了我們的 禮儀 文化，我們的文化 才 能真正施行于世界。 6．對(duì)中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A．越來(lái)越多的人，探 討和思考如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀 以及 與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。 不可否 認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀 必會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。 A．公然 截至 一以貫之 B．居然 截止 水到渠成 C．公然 截止 水到渠成 D．居然 截至 一 以貫之 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A． 對(duì)食品安全問(wèn)題， 政府 要 明確 地方責(zé)任，嚴(yán)格落實(shí)供貨準(zhǔn)入和退出，堅(jiān)決依法依規(guī)懲處食品安全領(lǐng)域犯罪、腐敗等行為，讓危害食品安全的犯罪者付出他們付不起的代價(jià)?？荚嚱Y(jié)束，務(wù)必將答題卷和機(jī)讀卡一并上交。 D． “藝術(shù)溫暖心靈 ”公益項(xiàng)目本著 以 “藝術(shù)教育 +心理輔導(dǎo) =健康人生 ”為 理念，遵循教育持久穩(wěn)定的規(guī)律，以農(nóng)村留守兒童集中學(xué)校為對(duì)象 ，開展 藝術(shù)專業(yè)和心理教育培訓(xùn) 。其一是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想。 C. 當(dāng)前中國(guó)在中西方禮儀文化的融合中體 現(xiàn)更多的是借鑒西方，我們借鑒其形式容易， 自創(chuàng)一套自己的禮儀 價(jià)值體 系也不難。 三、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文言文，完成 89 題。太祖募索得霸，見(jiàn)而悅之。”備以霸言白太祖，太祖嘆息。沛國(guó)公武周為下邳令，霸敬異周，身詣令舍。由是賊不得救蘭，遼遂破之。②謥詷，人名。 (5 分 ) 答： 1用斜線 (/)給下面的短文的劃線處斷句。（ 4 分） 答： 1補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。 (《鄒忌諷齊王納諫》 ) (8)潮平兩岸闊， 。 有一個(gè)成語(yǔ)叫背井離鄉(xiāng)，“背”是背離，這是孩子都能理解的。 故鄉(xiāng)是一種容器，故鄉(xiāng)是收藏我們童年哭聲的地方，一石一礎(chǔ)，一草一葉，井欄樹冠，那都是我們的見(jiàn)證，那里勾留了我們的年輪，涂抹了黃昏時(shí)我們讀書的影子，還有那塞滿草的窗子。但細(xì)心的老兵呢？看出了黃土是用色素染成的！他說(shuō)，故鄉(xiāng)的土，是不可以配制的，那些童年的聲音留在土里的，那些炊煙留在土里的，那些牛羊的哞叫留在土里的，這些怎能夠配制出來(lái)？老兵最后說(shuō) ，這一瓶配出的黃土里面缺一樣最要緊的東西：當(dāng)初，母親把土攤在白紙上，戴好老花鏡看過(guò)、揀過(guò)，弄得干干凈凈，兩滴眼淚落在土里，這一大瓶配置的土里卻沒(méi)有！ 老兵帶著那瓶故鄉(xiāng)的泥土走過(guò)七個(gè)省，最后越過(guò)臺(tái)灣海峽。 ，雖然是好意，但極大地傷害了老兵的感情。自 9 月 17 起，中央電視臺(tái)向全社會(huì)征集“桂林失蹤母親”的有關(guān)線索。（ 3 分） 答： 七、 (60 分 ) 2作文 (60 分 ) 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（ 4 分） 11.（ 5 分） 12.（ 4 分）后 生 才 銳 者 最 易 壞 若 有 之 父 兄 當(dāng) 以 為 憂 不 可 以 為 喜 也 切 須 常 加 簡(jiǎn) 束 令 熟 讀 經(jīng) 子 訓(xùn) 以 寬 厚 恭 謹(jǐn) 勿 令 與 浮 薄 者 游 處 。 (李清照《醉花陰》 ) (7) ，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣。 B、 s226。/h225。n w224。（ A、“西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國(guó)的禮儀文化進(jìn)入了 一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期 ”原文無(wú)依據(jù)； B、“ 與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因?yàn)槲覀兠褡鍥](méi)有虔誠(chéng)的宗教信仰 ”說(shuō)法錯(cuò)誤； D、表述絕對(duì)化，原文最后一段說(shuō)：“而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)， 往往是一個(gè)不和諧的社會(huì) ”。（逆：迎戰(zhàn)。 “德”表現(xiàn)在：①拒絕奉上徐 翕、毛暉的首級(jí)，并以仁德打動(dòng)了太祖且救了徐翕、毛暉；②不偏袒自己的下屬謥詷，并愈敬重秉公執(zhí)法的武周。 16.（ 6 分） 這里運(yùn)用了擬人、排比的手法（ 2 分，要點(diǎn)：手法），揭示了農(nóng)村莊稼被毀，樹木被砍伐，田園風(fēng)光被破壞的現(xiàn)象（ 1 分，要點(diǎn)：內(nèi)容），表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)沉淪的悲憤之情（ 2分，要點(diǎn)：主旨）。②我們與故土是血脈相連不可分割的。 黃巾起義時(shí)，臧霸跟從陶謙擊破賊眾，授予騎都尉官職。不過(guò)有意于稱王稱霸的君主應(yīng)該以義相告（不宜威迫），希望將軍為我（向主公）解說(shuō)。臧霸又與于禁討伐昌豨，與夏侯淵征討黃巾余賊徐和等，有功勞，升遷為 徐州刺史。敵人窘急不堪，不能上船，跳水而逃者很多。郊外枯萎的野草，正迎著寒風(fēng)抖動(dòng)，四野蒼茫，一片凄涼的景象。友人終于遠(yuǎn)行了，留在這曠野里的只剩詩(shī)人自己，孤寂之感自然有增無(wú)已。詩(shī)人把送別之意，落實(shí)到“識(shí)君遲”上，將惜別和感世、傷懷融合在一起，形成了全詩(shī)思想感情發(fā)展的高潮。