【正文】 無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉不停，永不停息。 寶瓶 ? 寶瓶 藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。 煨桑 即用松柏枝焚起靄靄煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。綠松石是一種十分古老的玉石。 宗教：曼陀羅 ? 系梵文 mandala的音譯，又名壇城、壇場等，有“中輪”、“輪圓”之意。藏傳佛教將這六字視為一切根源，循環(huán)往復念誦，消災積德、功德圓滿。通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成，在塔瓶內供奉活佛的肉身。 宗教：風馬旗 ? 成串成串拉掛在亭子和松樹間的彩旗，印滿密密麻麻的藏文咒語、經(jīng)文、佛像、吉祥物圖形。 宗教：貝葉經(jīng) ? 貝葉經(jīng)就是寫在貝樹葉子上的經(jīng)文，源于古印度。這時，釋迦牟尼和觀世音菩薩所倡導的佛教東山再起，蓬勃發(fā)展，寺廟恢復，僧人猛增，香火興旺。據(jù)藏文史籍記載，朗達磨是一個“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。 ? １９６５年９月正式成立了西藏自治區(qū)。從此，西藏歷史翻開了新的一頁。 ? 1912年中央政府設蒙藏事務局 (1914年改稱蒙藏院 )，主管西藏地方事務，并任命了中央駐藏辦事長官。自此，達賴喇嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。在西藏帕竹時期，元中央政府承認了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。 １２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。公元 710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬匹，工技書籍多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。 歷史：吐蕃王朝 ? 公元 7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。藏語依地區(qū) 劃分為衛(wèi)藏、康、安多三個方言?！安┌汀庇职床? 同地域分為“兌巴”（阿里地區(qū)）， “藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴” （拉薩地區(qū)），“康巴”（ “嘉戎娃” ）（四川西 部阿壩、甘孜地區(qū)地區(qū)），“安多娃”（青海、云 南、川西北等地區(qū)）。 ? 清康熙二年（ 1663）稱西藏。 歷史：吐蕃王朝 甥舅親誼 ?朝二百余年頻繁往來的 甥舅親誼 。它們各占一方，互相征伐，戰(zhàn)爭連 歷史：西藏統(tǒng)一於中國 ? 13世紀初，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。 ?1354年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，形成了政教合一的帕竹地方政權。 歷史：清朝對西藏的管理的加強2 ? 1713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為 “ 班禪額爾德尼 ” ，正式確定了班禪喇嘛的名號。中央政府 如元、明、清三朝，實行對西藏地方的治理。 十七條協(xié)議 達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護 十七條協(xié)議 ，決心維護祖國主權的統(tǒng)一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領袖也表示堅決支持。 ? 中央人民政府順應西藏人民的意愿，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農奴制度，百萬農奴和奴隸翻身解放，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達磨。八思巴在元朝的支持下，統(tǒng)一全藏，結束了長期分裂的局面。它們具有通史性、趣味性、知識性、宗教性、工藝性等特點，故被人們譽為藏族的“百科全書”。制成的擦擦多作為佛塔的裝藏而置于塔內，或供奉于寺院屋頂、山頂瑪尼堆之上及修習巖窟內。 宗教：風馬旗 宗教：靈塔 ? 是一種具雙重功能的塔，既是佛塔，也是陵寢。其內涵教深，具體解釋是：“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，“叭、哞”梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，“吽”表示“金剛部心”。由此瑪尼堆年復一年地增高。 神圣的護身符飾品 綠松石 ?綠松石又稱土耳其玉，英文名為 Turquoise。常見的手印有說法印、禪定印、觸地印、轉法輪印、與愿印等。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩不息的聲音。 金輪 ? 金輪 古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。 右繞 ? 右繞是依順佛法的意思，可積功德、消災病。這里我們介紹的是藏東和甘南藏區(qū)為主的特殊葬俗。川藏茶馬古道在更經(jīng)典的意義上從雅安始，經(jīng)瀘定、康定（爐城）、理塘、巴塘、昌都。 茶馬古道路線示意圖 昌都：茶馬古道的樞紐 茶馬古道 茶馬古道：趕馬人 西藏風光： 布達拉宮