老子的“三寶”觀及其現(xiàn)代意義(更新版)
【正文】 而會增加一個人的驕慢之氣，甚或招致偷搶騙者，這就應(yīng)了老子的名言：“福兮，禍之所伏。”（44章）世人_般把功名利祿、財產(chǎn)美色看成是珍寶而求之無度，結(jié)果付出的卻是生命的代價。老子對當時統(tǒng)治者的奢靡生活進行了批評和告誡：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”（53章）又說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。天之道，損有余而補不足?！渡袝吩疲骸白魃?，降之百祥；做不善，降之百殃”；《易經(jīng)》中也說：“積善之家，有余慶；積不善之家，有余殃。在這一章最后，老子更是總結(jié)說：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。”（51章）得道之人能與道相通相合，與自己的真心本性相應(yīng)，就能泯除人我物我之界限，做到“處無為之事，行不言之教”（第2章），“功成事遂，百姓皆謂我自然”(17章)，“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。換言之，道就是人的真心本性。”(42章)事實上，老子多次把道比喻為萬物的母親。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）；“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（13章）；“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（27章）；等等。一、慈。慈故能勇，儉故能廣’不敢為天下先，故能成器長。這種解釋應(yīng)該說是深合老子本意的。因為母親對子女的愛就是這樣的，沒有任何分別，任何條件，對所有的孩子一視同仁地給予，一個母親不會因為自己的某一個孩子長得丑或生病等原因而減少對他的愛。這就是儒家所謂的“仁愛”、“民胞物與”，佛教所謂的“無緣大慈，同體大悲”。此時，那種母親般的慈愛會自然而然地從心中升起，愛一切卻沒有任何私欲和占有的執(zhí)著?！保?7章）愛民治國、長善救失卻不動聲色，了無痕跡。又說：“報怨以德。但一般人卻將此當作是一種勸人向善的說教甚至是一種迷信，其實站在“道”的高度上來看，這就是一種普遍規(guī)律。這就涉及到老子另外的兩個“寶”：儉與不敢為天下先?！保?5章）在老子看來，造成國家混亂的一個重要原因就是統(tǒng)治者貪圖享受，生活糜爛，揮霍浪費，為此加重稅收盤剝，導致人民忍饑挨餓，最終只能冒死反抗。人能知足知止，則不會受辱不會遇到危險，如此，生命自能長久。復命日常，知常日明，不知常，妄作兇。所以老子諄諄告誡世人：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。這也是效法道的自然無為、慈愛包容精神?！保?9章）活著的東西都具有柔韌性，而枯死的東西則具有堅硬性：“人之生也柔弱，其死也堅強。惟其如此，才能含藏動力，深蓄厚養(yǎng)，身心安泰，成己成人。反之，如果一個人事事爭強好勝，高傲自大，不僅易遭眾人所惡，而且會導致自身的心理失衡，從而帶來災(zāi)殃。這句話本來是用來描述老子當時的社會狀況的：各諸侯國君完全沒有愛心，為了一己私利，好勇斗狠，互相征伐，弱肉強食；在上位者巧取豪奪，壓榨百姓，生活糜爛，縱情享樂，完全不知體恤民情愛惜民財。而在這方面，老子的道德思想和“三寶”觀念無疑是振聾發(fā)聵的。
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