【正文】 社會有限之物必須作等級之分而“上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食” 《》呢？荀子是這樣解釋的：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。我想你也會相信這種相互代替和相互干涉會把國家?guī)У綒绲穆飞先グ桑　o國家?guī)碜畲蟮膿p害的事情就應當叫做不公正 ……相反的，我們可以說：當商人、輔助者和監(jiān)護者這三個階級在國家里各做各的事情而不互相干擾的時候，便有了公正，從而也就使一個國家成為公正的國家?！?斯賓諾莎．倫理學[M]．北京：商務印書館，1983：145那是由于人和自然物之間存在著本質差異所致，作為“有理性的動物”，人類樂于同高度進化的動物為伴而不愿與低等生物為伍；“山之奧水之奇。另一方面，如果存在著人民會同意某項法律的可能性（盡管若當下咨詢，人們可能拒絕同意或持有會導致拒絕同意的觀點），那么就應當認為該法律是公正的。功利主義者密爾為了反駁人們從正義角度提出的對功利主義理論造成詰難時指出正義與功利主義所依賴的原則并不存在直接的沖突，正義并不來源于功利以外的其他東西，如人的天性、直覺等，相反，它是適應社會總體的普遍利益的需要而產(chǎn)生的，同時密爾將正義分為以下幾種“第一，法律的正義，即尊重任何人的法定權利（如身體的自由、財產(chǎn)權利等）是正義的，侵害這些權利是不正義的；第二，道德的正義，即維護任何人按道德上權利應得的東西；第三，應得的正義，即以每個人他應得的東西（或利或害）為公道；而以得到他不應得的福利或遭受他不應得的禍害為不公道；第四，守信的正義，一般而言，失信于人是不公道的；第五，無偏私的正義，與無私相聯(lián)系的是平等觀念，對于一切人的權利要給與平等的保護 。主題詞：正義，差異，同一，對等，互動AbstractJustice is only the justice on human being，Human being is the unity of difference and identity，This reflects different relations and the identity relations between people, Thus there is justice based on the difference and the justice based on the identity , they have different basis, but they are coexist and not mutually exclusive, they are both the concrete of justice；as the principle the reciprocity must be followed to achieve the justice, from the identity of human being，we realize equal treatment by the reciprocity, from the difference of human being，we realize different treatment by the reciprocity；reciprocity includes the reciprocity of quality and the reciprocity of quantity, any of their missing or wrong can impede the realization of justice, Although the reciprocity in the formation course of justice plays an irreplaceable role, but the root cause of justice′ formation is not generated in the reciprocity and it generated in the difference and identity of human being, So the issue of justice is transferred into the problem that whether the differences and identity of human being have their own reasonableness, Of course, reciprocity′ formation has a plex process, the natural foundation, the of social foundation are important in the process；The history of human society is the course from the identity to the difference ,it is also the course from the difference to the identity, This is actually a divisive and the Cooperative development that the justice on difference and the justice on identity do, justice on difference and justice on the identity are indispensable in any society, they interrelate and struggle each other, and jointly promote the development of human society．Although the justice on difference and the justice on identity are in their own field to play their advantages, But in real life, the justice on identity is always to boycott the unlimited expansion of the justice on difference, To stop the gap between rich and poor continues to grow is the specific performance, the justice on difference is always to infiltrate into the place of the justice on identity and make the human rights are unequalKey Words：Justice，difference，identity，reciprocity，interact前 言“正義有一張普洛透斯似的臉，可以隨心所欲的呈現(xiàn)出極不相同的模樣，當我們仔細辨認它并試圖解開隱藏于其后的秘密時，往往會陷入迷惑。碩 士 學 位 論 文盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。蘇格拉底先生一生行為坦蕩、光明磊落，他用他的人格與實踐去解釋正義的涵義，用生命去譜寫了正義的華麗篇章，并以死為代價維護了程序正義?！? [英] 休謨.《人性論》（下冊）．關文運譯．北京：商務印書館1980：536因此，休謨指出正義是解決社會財富的有限性和人性的缺陷性之間矛盾的人為規(guī)定，是協(xié)調利益沖突、保持社會和諧的人為法則。麥金泰爾針對西方社會當今的道德危機和道德理論危機的現(xiàn)實問題他通過追尋西方的德性傳統(tǒng)，批判現(xiàn)代自由主義的正義觀念，提出了美德論的正義思想。人與人之間客觀的存在先天和后天的差異如體態(tài)差異、文化差異、思維差異、主觀努力程度的差異等；人的自身也充滿了差異如上下肢的差異，內臟和軀干的差異，內部臟器之間的差異，它們之間不僅有位置、形態(tài)的區(qū)別，更有功能的不同。人與人之間固然存在著先天的差異，但后天的差異與個人的努力不同對前景的改變更為重要，因為“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的 。儒家關于人身等級的劃分觀念暗合了封建統(tǒng)治階級奴役人民大眾、穩(wěn)定社會秩序的需求，在封建社會的意識形態(tài)領域占據(jù)統(tǒng)治地位，也成為封建社會物質財富分配的主要依據(jù)。不能給普通士兵以與軍官相同的指揮權，這是因為只有當他們各自的職位與各自的貢獻成正比時才能給每個人以其所得，才能實現(xiàn)個人和社會的正義?！边@固然隱約體現(xiàn)了人類自我意識的覺醒，卻也明確地告訴我們人類作為自然的產(chǎn)物和動植物也具有同一性，這就是人們通常所說的生物種的自然同一性，在這里人的社會屬性被完全拋棄，而其自然屬性卻被高高揚起，這種同一性是我們對自然存在物高度抽象認識的結果，其抽象程度之高，以至于它包含了自然界所有的類：人類、動物類、植物類等，人類依據(jù)不同的標準又可以被分為男人、女人或老人、青年、兒童等；動物可以分為脊索動物和無脊索動物，而脊索動物又分為魚類、鳥類、爬行類、哺乳類、兩棲類；植物分類更趨復雜有藻類植物、地衣植物、苔蘚植物、種子植物等。是謂大同。這些平等是人們抽象思維的結果，所以它也只能更多地被運用于相對抽象的對象范圍或領域中，它常常作為一種原則而存在，如人權平等、人格平等、政治平等、法律平等等。如果外國給予中國駐該國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時去該國的中國駐第三國領事官員的領事特權與豁免，不同于中國給予該國駐中國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時來中國的該國駐第三國領事官員的領事特權與豁免，根據(jù)國際法的規(guī)定，我國應該給予該國駐中國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時來中國的該國駐第三國領事官員以相應的領事特權與豁免，這其中隱含的就是對等的原則?，F(xiàn)代西方倫理學中的西季維克原則也體現(xiàn)了對等性：“給同樣的事情以同樣待遇，給不同的事情以不同的待遇” 趙汀陽．論可能性生活.[M].北京：商務印書館，1994：141 。這個比例，從人與人之間的起點上由付出差異被不折不扣地貫穿到所得差異中，即在付出到所得的過程中比例保持不變，用簡潔的數(shù)學公式表示就是不同的數(shù)乘以相同的數(shù)所得的積不同，正如亞里士多德所闡述的公正就是符合比例的觀點。差異性正義質的對等中要求必須保持對待根據(jù)和差異的形成根據(jù)相一致，然而在實踐中他們之間的不一致很難發(fā)現(xiàn)，特別是在目前的經(jīng)濟全球化過程中世界產(chǎn)品的出現(xiàn)，其形成根據(jù)日趨復雜，一項勞動成果可能有多項勞動投入，甚至在不同的國家完成不同的部分，不僅產(chǎn)品的形成根據(jù)復雜多樣，而且這些根據(jù)相互纏繞作用難分伯仲，我們難以給形成根據(jù)和對待根據(jù)做一個明確的界定。我們認為同一性正義量的對等只能在生存性物品的分配領域中呈現(xiàn)勃勃生機、發(fā)出燦爛光輝，但如果一味地緊抱同一性正義量的對等思想不放，甚至把它作為法寶或唯一的分配依據(jù)放任其在一切領域大肆橫行，那么它勢必會挫傷人們的生產(chǎn)積極性，降低勞動生產(chǎn)率，整個社會也將死水一潭、毫無生機。人權之所以是人權，是因為它代表了人類尊嚴，體現(xiàn)了和諧、公平、人道、善等美好的人類精神和社會價值。平等就是使人享有相同的地位、權利和尊嚴。其次差異在社會生活中的存在有其自然基礎，也有其社會基礎。究竟人的哪一些差異是合理的、值得肯定的，哪一些差異是不合理的、需要否定的，我們需要根據(jù)當時的歷史條件，綜合考慮生產(chǎn)力發(fā)展狀況和道德水平等因素加以確定。（四）對等原則的生成物競天擇，適者生存是自然界中的根本生存原則，這里是強者的天下，暴力的世界，武力是解決所有問題的唯一辦法。從人與動物自身的生理角度講，人與動物器官的活動對稱、肢體運動的平衡也體現(xiàn)著對等原理，同時也是對等原則長期發(fā)揮作用的結果。另外，人們的心理體感能力也頗為而重要。1948年發(fā)表的《世界人權宣言》，正是對20世紀以來兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來的空前災難的理性總結。復仇更是清晰地表現(xiàn)了對等原則，如果部落或氏族中有人被殺死，則殺人者必須償命，如果有人受傷，則傷人者也必須流血。同樣同一之中包含差異不僅指高層次的同一中包含著許多的低層次的差異，和低層次同一包含著更低層次的差異，也指同一自身涵蓋著差異，同一就像一道奪目的光芒而使眾多差異黯然失色并消失于我們的視野之中，我們只要形而下的將同一具象化，差異就會像海水退潮后遺留在沙灘上的五顏六色的貝類一樣紛紛呈現(xiàn)出來。這樣的社會本質就不是一個正義的社會。奴隸主對奴隸就像對待任何一件粗陋的物品和任何一頭圈養(yǎng)的牲畜一樣，隨意辱罵、打殺、奸淫、買賣、屠殺或作殉葬品。為了維護封建的宗法等級關系，封建道德規(guī)范要求人民安于自己的等級，安守本分，不可有非份之想，更不能稍有僭越，否則就是大逆不道，天理難容。漢武帝吸取了秦朝帝國迅速瓦解的歷史教訓，為了維護封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，漢儒董仲舒“推陰陽之變，究‘天人之際’，發(fā)‘《春秋》之義’，舉‘三綱’之道，又綜合名、法，不廢黃老，給‘孔子之術’以新的理論形式和思想內容” 朱貽庭．中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學出版社, ，創(chuàng)立了一個以“三綱無?！睘楹诵模躁庩栁逍小疤烊撕项悺庇钪嬲摓榛A的神學倫理思想體系，自此儒家倫理思想正式進入封建正統(tǒng)思想而成為奴役人民的精神枷鎖?！?朱貽庭．中國傳統(tǒng)倫理思想史 [M].上海:華東師范大學出版社,2003年版，58墨家為什么要否定封建宗法等級觀念而倡導平等呢？我們從墨子的出身可以對這一問題有所感悟，墨子出身工匠，被列入賤人之類，其弟子大部分來自田間、湖邊，他們自食其力，辛苦勞作，過著十分勤勞、艱苦、樸素的生活?！?另外還有一些條款諸如“ 任何政治結合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權利?？鬃拥摹安┦姡习采賾选钡乃枷胍彩且越?jīng)濟平等為根基的，后來《禮記．禮運》在論及大同時便將其想作為一個重要的方面。所以然者，此乃中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，今人不窮。要不受這種痛苦意思就是要共產(chǎn)。如果把共同富裕理解為完全平均或同步富裕，不僅做不到，而且勢必導致共同貧窮。中國封建傳統(tǒng)差異—平等互補結構（人格差