【正文】 幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對象和方法問題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢。 20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。一般人認(rèn)為，首次提出地球村概念的是一位（C 傳播學(xué)家）在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是（D 自我實(shí)現(xiàn)）而德國社會(huì)學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的理解社會(huì)學(xué)，也產(chǎn)生了持久而重大的影響法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué) 部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場這只“看不見的手”。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革？答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，科學(xué)無國界這一說法比較適用于（B 自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn)，人、人的解放和發(fā)展；20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義思潮或者叫做時(shí)政主義思潮，二是人本主義思潮或者叫做非理性主義思潮。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。它們的關(guān)系是：對特定對象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對定性研究的深化和細(xì)化。日本）在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種（B定性研究）。事實(shí)上，各種人文社會(huì)科學(xué)研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域不同。人文社會(huì)科學(xué)時(shí)代性主要表現(xiàn)在：研究對象的時(shí)代性，研究主體的時(shí)代性以及人文社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代背景因素。人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。 。定性研究的失當(dāng)，往往會(huì)導(dǎo)致定量分析的失效。下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是（D人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要下列特殊的條件：（1）人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí)，要具有較為充分的自主性，盡量減少來自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見性，減少人們對它的懷疑?？茖W(xué)家常常能憑借卓越的直覺能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見到將來在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。全球問題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題。他認(rèn)為語言是符號(hào)系統(tǒng)：作為符號(hào)，語言的物質(zhì)性聲音叫做能指，語言的表意性叫做所指，它們之間的關(guān)系如同一張紙的反面和正面。世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（C 古代印度、中國和古希臘）20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢，有其背景：一是全球性問題的尖銳化，越來越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值。一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是：科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。斯密是（B 英國人）說說20世紀(jì)語言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展？答：20世紀(jì)語言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。同時(shí)，心理學(xué)對眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。 比較教育學(xué)是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。教育學(xué)指出班級集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級制度是一種社會(huì)制度，建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開放、靈活的組織形式，豐富班級的社會(huì)文化生活，使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。（3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。第一，20世紀(jì)七八十年代以來，世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化，面對終身教育等新的教育觀念，它必須對自己的目標(biāo)、內(nèi)容、方法進(jìn)行全面反思，以自覺承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會(huì)的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)和方法；第三，對于當(dāng)代中國來說，以培養(yǎng)面向未來的少年兒童為中心，廣泛吸收和綜合人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教育工作者的教育觀念和知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不容緩的事情。5．成為２０世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號(hào)是（C相對論和量子力學(xué)建立）。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。教育傳播學(xué)是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問題。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是（C亞里士多德　）四、簡答題第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？　　一是從古代走向現(xiàn)代（2分）；二是從異文化研究到本文化研究（2分）；三是從半封閉研究到開放性研究（1分）；四是馬克思主義對西方人類學(xué)影響增大（1分）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評價(jià)和對學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例），都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。用一些事情，總會(huì)看清一些人。