藝術(shù)與城市文明論述(更新版)
【正文】 等展覽，每年都在1400次以上。第一，大都市與普通城市的重要區(qū)別在于物質(zhì)文明發(fā)展水平不同，這是兩者對藝術(shù)產(chǎn)生不同態(tài)度與需要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。如李澤厚說：“這正是為何山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。在文明程度較低的“野蠻”民族，盡管也有藝術(shù)，如匈奴人的《匈奴歌》：“失我焉支山，令我婦女無顏色。再如盧梭之所以強(qiáng)調(diào)“回歸自然”，也是因為看不慣晚睡晚起的巴黎貴族。在這個意義上，城市、特別是高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代大都市，以及教育程度較高、甚至受到一定藝術(shù)訓(xùn)練的都市人，恰好為藝術(shù)本身的良性生產(chǎn)與消費(fèi)提供了主、客兩方面的條件。再次，作為城市文明更高發(fā)展成果的當(dāng)代都市文明對藝術(shù)本身也產(chǎn)生了極為重要的影響。《國學(xué)智慧、易經(jīng)》46套講座《人力資源學(xué)院》56套講座+27123份資料《各階段員工培訓(xùn)學(xué)院》77套講座+ 324份資料《員工管理企業(yè)學(xué)院》67套講座+ 8720份資料《工廠生產(chǎn)管理學(xué)院》52套講座+ 13920份資料《財務(wù)管理學(xué)院》53套講座+ 17945份資料關(guān)鍵詞：藝術(shù) 首先，藝術(shù)是區(qū)別城市與鄉(xiāng)村文明發(fā)展程度的重要尺度。城中好廣眉，四方且半額?！闭f明這是被文明人趕跑的野蠻人的悲憤呼聲，并以其質(zhì)樸、真率與粗獷使讀者深受感染。在古代已經(jīng)如此，如《東京夢華錄》、《揚(yáng)州畫舫錄》、《都城紀(jì)勝》、《清嘉錄》等關(guān)于汴梁、揚(yáng)州、杭州、蘇州的描寫?！痹谝话阒行〕鞘?，由于物質(zhì)基礎(chǔ)積累不夠豐厚，其重心更多地傾向于實用性的物質(zhì)文明層面，即使有藝術(shù)生產(chǎn)與審美實踐，在模式與價值觀念上也基本附屬于現(xiàn)實主義框架，很難上升到“純詩”、“純粹藝術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的層面。對于一般中小城市，盡管也有藝術(shù)與審美的需要，但由于熱愛藝術(shù)、有條件享受藝術(shù)的人數(shù)有限，因而不僅市場規(guī)模有限，而且藝術(shù)消費(fèi)指數(shù)始終比較低。這在某種意義上也表明，正是在作為城市文明更高級發(fā)展階段的都市社會中，才使人類的生存需要超越了傳統(tǒng)的物質(zhì)文明與政治文明層面，使個體的情感、心理、自由體驗等高級需要成為人類文明進(jìn)程中的“問題”。但在當(dāng)今世界中，前兩種城市化模式已走向邊緣，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的都市化進(jìn)程，正在成為影響人類文明的存在與發(fā)展的核心與主要矛盾。奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted，1822～1903年），由他設(shè)計與建造的紐約中央公園被稱為“引人人勝的露天房間”，標(biāo)志著現(xiàn)代都市景觀設(shè)計已不再是貴族藝術(shù)奢侈品。1970年大阪世博會的主題是“世界文化的盛大節(jié)日”，同時也正是這次世博會導(dǎo)致了電子先鋒音樂在全球的流行。藝術(shù)與城市文明傳統(tǒng)敵對關(guān)系的改變，為人類社會的發(fā)展提供了全新的理想與目標(biāo)，一言以蔽之，即“藝術(shù)之城”這個新理念與新思路。更為重要的是，追求美好生活是人類從農(nóng)村來到城市的初衷，而一個真正理想的聚落空間，不僅要使人生活得安全、富裕、健康，同時更要使個體生活得愉快、自由與有意義。[荷蘭]彼德1
職業(yè)教育相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1