【正文】 區(qū)分的標(biāo)志。3．文化圈。文化的形成、發(fā)展是一個(gè)整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。民德是依靠一定的道義力量、社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)施，對(duì)人們的行為具有重大影響，違反它會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果，并會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰的行為規(guī)則。三、文化的要素(一)符號(hào)(二)語(yǔ)言(三)價(jià)值觀價(jià)值觀是大多數(shù)社會(huì)成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對(duì)錯(cuò)、美丑判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對(duì)自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評(píng)估。(二)主文化、亞文化、反文化根據(jù)文化在社會(huì)生活中的地位、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類。它包括語(yǔ)言、符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等等。問(wèn)卷調(diào)查的具體實(shí)施主要有以下幾種方式：①由訪問(wèn)員根據(jù)被調(diào)查者的回答來(lái)填寫(xiě)問(wèn)卷；②由訪問(wèn)員將問(wèn)卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過(guò)電話訪問(wèn)，由訪問(wèn)員根據(jù)被調(diào)查者的回答來(lái)填寫(xiě)問(wèn)卷；④通過(guò)郵局將問(wèn)卷寄給被調(diào)查者，他們回答完后又通過(guò)郵局寄回。六、社會(huì)學(xué)研究的具體方法(一)抽樣問(wèn)卷調(diào)查法抽樣問(wèn)卷調(diào)查是社會(huì)學(xué)最常用的一種資料收集方法。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始從對(duì)帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會(huì)沖突理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)互動(dòng)理論(也稱符號(hào)互動(dòng)理論)等為美國(guó)社會(huì)學(xué)理論贏得世界性聲譽(yù)的，是20世紀(jì)30年代帕森斯所開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義。他主張，社會(huì)學(xué)的基本分析單位是人的社會(huì)行動(dòng)，通過(guò)“理解”人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)中所包含著的“主觀意義”去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。正視社會(huì)沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)學(xué)思想的突出特點(diǎn)。趨勢(shì)四：社會(huì)學(xué)將被以前任何時(shí)候都重視對(duì)世界體系的研究。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”這個(gè)概念，就是在力圖彌合社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)與宏觀結(jié)構(gòu)制約之間的鴻溝。正是在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)類似自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。后來(lái)的社會(huì)學(xué)家們大多將此作為社會(huì)學(xué)誕生的標(biāo)志。 社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[學(xué)習(xí)要求]沖突的產(chǎn)生是由于個(gè)人或團(tuán)體間的利益、意見(jiàn)和態(tài)度方面存在根本對(duì)立。個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中學(xué)習(xí)什么，接受什么，都有一定的選擇性。(BCD )(ABCE )，主要包括(ABCDE )(BC )，在70年代開(kāi)始出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，主要表現(xiàn)在(ABD )（注：論述題要點(diǎn)需要展開(kāi)論述，可以視考生對(duì)要點(diǎn)展開(kāi)論述情況酌情給分。馬克思畢生最杰出的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會(huì)中物化生產(chǎn)與異化的社會(huì)關(guān)系。3. 簡(jiǎn)述馬克思社會(huì)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。（4）在老年期，社會(huì)化所要面對(duì)的主要問(wèn)題包括三個(gè)方面，即接受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對(duì)死亡。，個(gè)人在不同時(shí)期社會(huì)化的主要任務(wù)有哪些？表現(xiàn)于：僵化的社會(huì)控制模式不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展；不合理的社會(huì)控制會(huì)產(chǎn)生和擴(kuò)大社會(huì)矛盾；片面的社會(huì)控制會(huì)妨礙上的發(fā)展。次級(jí)關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過(guò)明確的規(guī)定和既定的角色將個(gè)人聯(lián)系在一起的關(guān)系。1．社會(huì)學(xué)：是把社會(huì)作為一個(gè)整體，來(lái)研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人格可以分為（本我、自我、超我）一、填空題（請(qǐng)?jiān)谝韵旅款}的四個(gè)備選答案中選擇一個(gè)正確答案，請(qǐng)將其序號(hào)填在題干后的括號(hào)里。在我們這樣一個(gè)初級(jí)群體不斷下降、次級(jí)群體日益普遍的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的約束和限制，也即初級(jí)群體所產(chǎn)生的對(duì)個(gè)性與自主性的壓抑；另一方面，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡薄的時(shí)候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會(huì)各類大型社會(huì)組織或次級(jí)群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。如何看待現(xiàn)代社會(huì)人和人之間自由與親密的兩難困境？該理論有兩種觀點(diǎn)：⑸傳遞性。精英的位置不再存在，國(guó)家直接面對(duì)民眾。表現(xiàn)于：僵化的社會(huì)控制模式不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展；不合理的社會(huì)控制會(huì)產(chǎn)生和擴(kuò)大社會(huì)矛盾；片面的社會(huì)控制會(huì)妨礙上的發(fā)展。：是指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為（主文化）、（亞文化）和（反文化）三類。（動(dòng)態(tài)）組織結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為組織是一種心理及社會(huì)系統(tǒng)，重視組織結(jié)構(gòu)中（人的問(wèn)題），特別是人的心理需要及反應(yīng)對(duì)組織結(jié)構(gòu)的影響。在這個(gè)過(guò)程中，各種新的社會(huì)力量成長(zhǎng)起來(lái)，但各種新的社會(huì)力量也在不斷適應(yīng)和利用體制結(jié)構(gòu)。而從轉(zhuǎn)型階段到重建階段的轉(zhuǎn)變，最重要的就是制度建設(shè)和制度創(chuàng)新。（4）在老年期，社會(huì)化所要面對(duì)的主要問(wèn)題包括三個(gè)方面，即接受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對(duì)死亡。社會(huì)問(wèn)題在時(shí)空上具有普遍性，社會(huì)問(wèn)題始終與人類社會(huì)的發(fā)展并存3. 越軌行為的出現(xiàn)并不總是壞事，有時(shí)它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展會(huì)起積極作用。他將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射3. 差序格局費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。 和群體游戲階段。 社會(huì)學(xué)概論（2）人本主義或反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，這包括社會(huì)互動(dòng)理論、常人方法學(xué)、擬劇社會(huì)學(xué)等。繼續(xù)社會(huì)化即發(fā)展社會(huì)化，是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。具體表現(xiàn)為兩種形式：一是（城市的數(shù)目不斷增加 ），二是（城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大 ）。 社會(huì)的快速變遷 ）。：（ 人為創(chuàng)造性 ）、（ 后天習(xí)得性 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展錯(cuò)誤。社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身帶有較強(qiáng)的政治色彩，但是社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)具有根本的不同：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自下而上的動(dòng)員，采取的體制外、非制度化的行動(dòng)方式；而政治運(yùn)動(dòng)是自上而下動(dòng)員的，采取的上制度化的行動(dòng)方式，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展會(huì)起阻礙作用。非結(jié)構(gòu)流動(dòng)又包括（1）垂直流動(dòng)；（2）水平流動(dòng)；（3）代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)五、論述題（共20分）20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)分層呈現(xiàn)出哪些新的趨勢(shì)？（1）貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)；（2分）（2）社會(huì)分化的細(xì)化與聚合；（2分）（3）從資源彌散型配置到一體化的資源配置的轉(zhuǎn)變；（2分）（4）社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的定型化趨勢(shì)：階層之間的邊界開(kāi)始形成；階層內(nèi)部認(rèn)同的形成；階層之間的流動(dòng)開(kāi)始減少。，在縱向上，表現(xiàn)為文化的（傳遞與繼替）；在橫向上，表現(xiàn)為文化的（整合與沖突），二者共同反映了文化變遷。，分層是一個(gè)（社會(huì)）概念，并且首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念；而等級(jí)則是一個(gè)（政治）、法律、宗教、種姓的概念。社會(huì)的急劇變遷往往會(huì)造成角色不清。表現(xiàn)于：它有助于澄清并明確社會(huì)規(guī)范；能增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)；能帶來(lái)社會(huì)的變遷；有時(shí)能促使人們更愿意尊從。⑵在工作和生活方面的差異⑶在社會(huì)容量方面的差異。 ⑺在人口遷徙方向方面的差異。但到了90年代后期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在很大程度上已經(jīng)不再導(dǎo)致社會(huì)生活狀況的普遍改善。他們對(duì)公共政策的影響力越來(lái)越大，公共政策的制定常常為這個(gè)群體所左右。（注：論述題要點(diǎn)需要展開(kāi)論述，可以視考生對(duì)要點(diǎn)展開(kāi)論述情況酌情給分。答案要點(diǎn)：答案要點(diǎn)：？（1）自由與親密——初級(jí)群體和次級(jí)群體的不同社會(huì)功能為了尋求個(gè)體自己的獨(dú)立發(fā)展，一些人不得不從他們的家庭、家族等初級(jí)群體中掙脫出來(lái)。傳統(tǒng)組織理論主要指的是（古典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)理論）1集合行為最顯著的特征是（無(wú)組織性）。它著眼于人的完善，不具有強(qiáng)制性。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)學(xué)思想的突出特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：社會(huì)流動(dòng)按其本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，可以分為兩種類型：一是結(jié)構(gòu)性流動(dòng)；二是非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。（或：即一種社會(huì)現(xiàn)象要成為社會(huì)問(wèn)題，必須具備以下幾個(gè)條件：首先，社會(huì)問(wèn)題是對(duì)社會(huì)相當(dāng)多成員產(chǎn)生影響的社會(huì)現(xiàn)象；其次，社會(huì)問(wèn)題被該社會(huì)相當(dāng)多的成員認(rèn)為是違背其價(jià)值觀念的；再次，社會(huì)問(wèn)題是需要依靠社會(huì)各方面的力量才能得以解決或改善）社會(huì)學(xué)概論練習(xí)題 (ACDE ) (5)初級(jí)社會(huì)關(guān)系一般表現(xiàn)為夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系(4)科層組織遍布社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(1)現(xiàn)代社會(huì)變遷的速度日趨加快，這在當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)得尤為顯著。(5)現(xiàn)代社會(huì)變遷的相關(guān)性日趨增強(qiáng)。(4)社會(huì)控制是人類社會(huì)自身發(fā)展的需要，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。聯(lián)系實(shí)際社會(huì)學(xué)是看社會(huì)的一種特殊視角、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、孔德對(duì)建立實(shí)證性社會(huì)學(xué)的設(shè)想、涂爾干與社會(huì)學(xué)的學(xué)科化、當(dāng)代社會(huì)學(xué)及其主要范式。這時(shí)，社會(huì)學(xué)才真正發(fā)展成一門(mén)經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。②人本主義或反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)人本主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人的產(chǎn)物，社會(huì)是與自然界不同的存在，社會(huì)的存在依賴于人們所賦予它的意義。反思性社會(huì)學(xué)的另一個(gè)重要主題是社會(huì)批判。趨勢(shì)七：社會(huì)學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)社會(huì)政策或改革實(shí)踐的研究。圍繞秩序問(wèn)題他發(fā)展出了社會(huì)靜力學(xué)，研究社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的穩(wěn)定；圍繞進(jìn)步問(wèn)題，他發(fā)展出了社會(huì)動(dòng)力學(xué)，研究社會(huì)的變遷和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。3. 涂爾干涂爾干明確將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為獨(dú)立的客觀存在物——社會(huì)事實(shí)，確定了根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)的基本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且還通過(guò)對(duì)社會(huì)分工、自殺、宗教等社會(huì)現(xiàn)象的出色研究，為社會(huì)學(xué)成為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長(zhǎng)期以來(lái)被排斥在社會(huì)學(xué)的門(mén)外。帕森斯開(kāi)創(chuàng)出了一個(gè)獨(dú)特的實(shí)證主義流派——分析實(shí)在論。社會(huì)學(xué)研究的基本方法論問(wèn)題包括兩類：一類是實(shí)證主義方法論。更為常見(jiàn)的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。(二)深度訪談法訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對(duì)象面對(duì)面接觸，通過(guò)有目的的談話收集資料的方法。二、文化的類型為了加深對(duì)文化的理解，進(jìn)行深入的分析比較，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將文化分為不同的類型。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、宗教信仰的人們，在生活方式、價(jià)值規(guī)范上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨(dú)特文化。規(guī)范分為民俗、民德、法律三大類型。四、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化的功能結(jié)構(gòu)。它包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。文化的發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過(guò)程，在此過(guò)程中，形成了不同文化的交叉、滲透地帶，即文化邊際。同時(shí)，享有共同文化的社會(huì)成員對(duì)他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。文化采借是指對(duì)外來(lái)文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，選擇性的采納與借用。人們通過(guò)消費(fèi)具有不同符號(hào)意義的商品來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)與其他群體的區(qū)分。②包容性。（三）民間宗教中國(guó)民間宗教具有以下特點(diǎn)：①?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)上看，它是非官方文化；②從文化形態(tài)上看，它重在實(shí)踐，較少利用文本，主要以地方的方言形式傳承；③從社會(huì)力量上看，它受社會(huì)中的多數(shù)人(即農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。2. 一般掌握社會(huì)化的環(huán)境因素、生命歷程中的社會(huì)化。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。文化是人的社會(huì)性的另一個(gè)重要體現(xiàn)。 (一)社會(huì)化的功能社會(huì)化的功能與社會(huì)化的兩個(gè)過(guò)程密切相關(guān)，在社會(huì)化的過(guò)程中，一方面，個(gè)人發(fā)展了自己獨(dú)特的個(gè)性和人格，與此同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，社會(huì)文化獲得了延續(xù)與傳遞。2．維持和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩就是逆向社會(huì)化。這些環(huán)境因素包括:從人際互動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，那些在家庭背景、思想觀念和興趣愛(ài)好等方面具有較大相似性的同齡人之間，最容易彼此發(fā)生人際吸引和人際影響。人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知(思想、知識(shí)水平、知覺(jué)和記憶)、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺(jué)與感情）。符號(hào)互動(dòng)論的代表人物之一米德認(rèn)為，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是“角色借用”，即把自己想像為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力。本我遵循快樂(lè)原則。瑞士心理學(xué)家皮亞杰則從人格發(fā)展的一個(gè)局部，即認(rèn)知的發(fā)展，來(lái)考察人格的發(fā)展問(wèn)題。(二)生命歷程理論生命歷程理論的基本分析范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。青少年社會(huì)化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨(dú)立。更為嚴(yán)重的是，一些孩子在幼兒園或?qū)W校內(nèi)表現(xiàn)不佳，并有不良行為。2．社會(huì)角色的扮演過(guò)程。角色沖突是指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。從不同的角度出發(fā)，人們可以將社會(huì)關(guān)系分為不同的類型。(三)群體層面的社會(huì)關(guān)系群體層面的社會(huì)關(guān)系可以分為三個(gè)方面，即血緣關(guān)系，主要是氏族和家庭，反映社會(huì)的血緣關(guān)系；地緣關(guān)系，主要是城鄉(xiāng)社區(qū)和國(guó)家機(jī)構(gòu)，反映社會(huì)的地緣關(guān)系；業(yè)緣關(guān)系，主要是產(chǎn)業(yè)、職業(yè)群體和其他利益群體，反映社會(huì)的業(yè)緣關(guān)系。3．情境要素。交換行為不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛(ài)情在內(nèi)的多種社會(huì)關(guān)系之中。(四)參照群體理論參照群體理論主要研究了非面對(duì)面的人際接觸對(duì)個(gè)人行為的制約作用。④契約合作。六、社會(huì)資本與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(一)社會(huì)資本的概念與特征1．社會(huì)資本的定義。 2．社會(huì)資本的特征。(5)社會(huì)資本投資收益的不確定性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)最初是指一群特定的個(gè)人之間的一組獨(dú)特的聯(lián)系。(3)穩(wěn)定性。上述結(jié)構(gòu)性質(zhì)決定了總體性社會(huì)的一系列特征：①社會(huì)動(dòng)員能力極強(qiáng)②社會(huì)缺乏中間階層的作用。換言之，總體性社會(huì)是一種社會(huì)高度一體化，整個(gè)社會(huì)生活幾乎完全依靠國(guó)家機(jī)器驅(qū)動(dòng)的社會(huì)。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生了一系列耐人尋味的變化。他們對(duì)公共政策的影響力越來(lái)越大，公共政策的制定常常為這個(gè)群體所左右。2．正式群體與非正式群體。(1)初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁。(5)群體整合程度高且多依靠非正式控制。(2)次級(jí)群體有助于更大范圍的社會(huì)整合。四、群體凝聚力(三)影響群體凝聚力的因素1．群體的構(gòu)成。(2)政治組織。社