【正文】 ，用家鄉(xiāng)方言問好，那將會(huì)是一件分外親切、分外感動(dòng)的事情。首先，方言代表的是地方文化的集合與精髓，傳承的是各個(gè)地區(qū)最原始的文明內(nèi)涵，也是地方文化傳遞的使者。比如近兩年東北頗火的“小沈陽”和一直寶刀未老的一代小品大師趙本山、宋丹丹等，他們的作品都在一定程度上保留了方言的使用，都在嘗試將其作品用方言的形式最大化的體現(xiàn)出地方氣息。然而，在全民共語的同時(shí)，隨之降溫的卻是原本伴隨我們成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)話——方言。這也是影響方言傳承和發(fā)展的一個(gè)重要因素?？图业南让褚彩潜狈降臐h族居民，宋代以后，居民開始向南方遷徙，當(dāng)時(shí)戶口上稱后來移民為“客”，早來定居者為“主”，因而出現(xiàn)了“客”或“客家”之稱。它主要通行于福建、廣東、臺(tái)灣三省和浙江南部以及江西、廣西、江蘇三省的個(gè)別地區(qū)。再有就是兩宋之交，金人南侵，整個(gè)遷都杭州，又帶來一批人，于是這個(gè)規(guī)模便形成了今天吳語的格局。所謂的北方方言，也就是我們現(xiàn)在所稱的北方話。另外，西南官話是湖南地區(qū)使用的第二大方言，主要分布在湘西、湘北和湘南。漢語的北方方言是古代生活在中原地區(qū)的漢族所用語言經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，并受周圍少數(shù)民族語言影響的直接結(jié)果。國內(nèi)多所專業(yè)院校也開設(shè)了有關(guān)“方言”的學(xué)習(xí)與研討，漢語言的教學(xué)不僅教學(xué)生們?nèi)绾窝芯糠窖?、辨別各地方言的特點(diǎn)，而且還給各地學(xué)生傳播方言所在地的文化和方言背后的故事。 自考本科畢業(yè)論文考籍號(hào):283110200174姓 名:劉懿珍題 目:現(xiàn)代漢語方言保護(hù)指導(dǎo)教師:彭澤潤(rùn)教授問題專 業(yè):漢語言文學(xué)聯(lián)系電話:13549588614地 址:郴州市南嶺大道180號(hào)郴州師范學(xué)校郵 編:423000895560724 號(hào)：二O一四年三月22目 錄論文關(guān)鍵詞 2摘要 2引言： 3一、方言的形成、種類及其文化特征 3（一）湘方言內(nèi)涵及其特點(diǎn) 4（二）其他各類方言內(nèi)涵及其特點(diǎn) 4 4 4 5 5 5 5二、方言的現(xiàn)狀與存在的意義 6（一）方言的現(xiàn)狀 6 6 7（二）方言存在的意義與價(jià)值 8 8 93．方言存在的價(jià)值三、現(xiàn)代教育中語言教育和方言傳承的關(guān)系及意義 11（一）語言教育和文化教育的內(nèi)涵與關(guān)系 11 11 11 12（二）方言教育在語言教育中的地位和意義 12四、我國對(duì)方言文化的態(tài)度和現(xiàn)有的保護(hù)措施 13 （一）方言保護(hù)的意義（二）我國國民對(duì)方言文化的態(tài)度 13（三）我國有關(guān)部門對(duì)方言文化現(xiàn)有的保護(hù)措施 14五、如何正確看待“方言熱”風(fēng)潮與方言的保護(hù)問題。這既是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。后來隨著社會(huì)的發(fā)展，他們的活動(dòng)空間越來越大，有些人還遷徙到較遠(yuǎn)的地方，和其他民族發(fā)生接觸，古代漢語因此而慢慢發(fā)生分化，產(chǎn)生了分布在不同地域上的方言。其分布根據(jù)所在的地域大致可以分為三片：長(zhǎng)益片、婁邵片、辰溪片。它的分布地域最廣，使用人口多。還有就是兩晉之交的永康之亂，帶來一批中原人到江浙一帶。閩方言又稱閩語，俗稱福佬話，是漢語七大方言中語言現(xiàn)象最復(fù)雜，內(nèi)部分歧最大的一個(gè)方言?？驼Z地區(qū)主要集中在粵東、閩西、贛南交界的贛閩粵客家地區(qū)，并被廣泛使用于中國南方、臺(tái)灣、馬來西亞及一些華人社區(qū)。隨著國家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題，政府也給予了大力支持，城市不斷收納來自各地的打工者，并為其提供更好的生存、工作環(huán)境，于是這些打工者進(jìn)入城市后更愿意在城市扎根，迫不得已放棄自己原本使用的方言而講起了普通話。（二）方言存在的意義與價(jià)值隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，應(yīng)國際化形式所需和我國國際地位的提高的現(xiàn)狀，漢語的使用率越來越廣泛，影響力也越來越大。不少歌曲和現(xiàn)代地方劇都被融入了“方言”元素，電視節(jié)目也開始公開化使用方言。高速的發(fā)展帶來了國際化和現(xiàn)代化卻因此漸失了“百姓文化”的意義。比如：學(xué)生族，特別是初入象牙塔的大學(xué)學(xué)子，在各地學(xué)子云集的大學(xué)里，哪怕是幾個(gè)人的一個(gè)寢室里，也可能是一個(gè)多民族、多地區(qū)的小型集合體。方言就像是一個(gè)地方歷史的“活化石”，就像是證明一個(gè)地方存在和發(fā)展的“身份證”。而近民親民不僅僅只是幫百姓做事或者視察百姓生活，體驗(yàn)百姓生活也是親民的一個(gè)重要方式，而研究和保護(hù)地方方言，其實(shí)追溯到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中去，無非就是不讓各地百姓為迎合國際趨勢(shì)被迫放棄“老祖宗的東西”，讓百姓能過上“自己的生活”，讓老人們不再為了配合“政府要求”年近古稀了還來學(xué)說普通話，讓孩子們不再對(duì)自己家鄉(xiāng)一無所知，讓家長(zhǎng)們不再為了讓孩子從小能說一口標(biāo)準(zhǔn)普通話和英語而強(qiáng)迫自己改掉在家說方言的習(xí)慣，讓學(xué)生們今后上大學(xué)不再為找不到“同鄉(xiāng)人”而無心學(xué)習(xí)，甚至排斥開學(xué)。成長(zhǎng)于其中的人類,不論古今都會(huì)刻上其人群中文化的烙印,產(chǎn)生該文化群體的歸屬感,形成其獨(dú)特的人格。而對(duì)于“回歸中國夢(mèng)”的指導(dǎo)思想而言，所謂回歸，我想這不僅只是找尋那些流逝很久的東西，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不丟失，這也是一種保護(hù)。既然語言是人類文明的傳承方式，那么每一種語言背后都必然蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵，所以方言教學(xué)在語言教學(xué)中固然也有不可磨滅的地位和重要的意義。雖然早在之前我國就已經(jīng)有人翻拍過這部經(jīng)典，但其影響卻不過如此，而與這故事毫不相關(guān)的西方人卻在他們的潛心研究和學(xué)習(xí)下，將這個(gè)故事用不同的視角重新詮釋，這對(duì)中國文化而言是一種傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，那對(duì)中國人而言，該是拍手稱好呢，還是該自愧不如呢？再如：我國的傳統(tǒng)地方戲曲，這是我國地方文化和地方方言精髓的集合和代表，總所周知，各地的戲劇戲曲都是以當(dāng)?shù)胤窖猿b的，并且唱的都是當(dāng)?shù)氐奈幕兔耖g故事，就像花鼓戲“劉?？抽浴本褪且韵娣窖缘男问匠隽撕铣５挛淞暌淮苑騽⒑：秃珊阌⒌囊欢稳讼芍g堅(jiān)定而勇敢的愛情佳話。五、如何正確看待“方言熱”風(fēng)潮與方言的保護(hù)問題。方言之所以能夠在影視劇中如此火爆，不僅有著深刻的社會(huì)因素，而且與我國傳統(tǒng)文化和各個(gè)地方鮮明的地域色彩以及地方方言本身的魅力有著深刻的聯(lián)系。甚至部分群眾認(rèn)為：“現(xiàn)在看地方臺(tái)的晚會(huì)，如果請(qǐng)來了外省或者外國嘉賓，主持人總愛在與嘉賓的互動(dòng)過程中“秀”幾下家鄉(xiāng)話，還要教人家怎么說，一開始覺得挺有味的，現(xiàn)在見得太多了，就感覺其實(shí)這事做多了也沒啥意思。每個(gè)詞都濃縮著這個(gè)群體的智慧和情感。結(jié)論方言，不僅是語言，它是中國地域文化的載體，是文明的土壤